集醒篇

一、安得一服清涼散，人人解醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬。安得一服清涼散，人人解醒。

[譯文]

飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世務(wù)，終日追逐聲色名利，可說(shuō)沒(méi)有一日不在醉鄉(xiāng)。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財(cái)富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車(chē)、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？

[評(píng)語(yǔ)]

飲了中山酒，要醉上千日，千日之后，還有醒時(shí)。而能使世人昏昏逐逐，一生猶不醒的，無(wú)非是以名利作曲、以聲色為水，所釀出來(lái)的欲望之酒。這種酒初飲時(shí)心已昏醉，不知身在何處。再飲之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，終至一生性命與之，而不復(fù)醒。此時(shí)若問(wèn)“心在何處？”心已失落在名利聲色之中；若問(wèn)“身在何處？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多為此至死而不醒的人。

酒醉的人，只要給他喝下“醒酒湯”就能清醒，然而，在名利聲色中沉醉的人，要如何喚醒他呢？有什么樣的清涼劑能喚醒心的迷醉？也許只有清醒人留下的清醒語(yǔ)吧！在醉夢(mèng)中做的事都是紛亂的、幻影的事，只有醒來(lái)才能做一些真實(shí)的事，因此，‘醒’是第一要?jiǎng)?wù)，惟有醒了，生命才可貴，天地宇宙才真實(shí)。

二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之操

澹泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上過(guò)。

[譯文]

淡泊清靜的操守，必須在聲色富貴的場(chǎng)合中才試得出來(lái)。鎮(zhèn)靜安定的志節(jié)，要在紛紛擾擾的鬧境中考驗(yàn)過(guò)，才是真工夫。

[評(píng)語(yǔ)]

蓮花被人視為純潔的象征，是因?yàn)樗鑫勰喽蝗尽Ｒ粋€(gè)人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未經(jīng)歷過(guò)世事的空白，而是經(jīng)歷任何聲色豪富的境遇，都能不著于心。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不住；有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。能夠澹泊，就是不貪濃艷之境，而這澹泊之心，有的是從修養(yǎng)中得來(lái)，也有的是天性如此。

“定”是不動(dòng)搖的意思，世間的五光十色，驚聲軟語(yǔ)，足以誘動(dòng)心志的事物實(shí)在太多，而身處塵世能不動(dòng)搖的又有幾人？大多數(shù)人在名利中動(dòng)搖，在身心的利害中動(dòng)搖。泰山是不動(dòng)搖的，但泰山崩于前，卻不能不動(dòng)搖。動(dòng)搖的人是受環(huán)境的牽動(dòng)，環(huán)境要他向東，他便不能向西。不動(dòng)搖的人是不為環(huán)境所動(dòng)的，反之，環(huán)境將以他為軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。在紊亂的環(huán)境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。

三、市恩不如報(bào)德之為厚

市恩不如報(bào)德之為厚，要譽(yù)不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。

[譯文]

給予他人恩惠，不如報(bào)答他人的恩德來(lái)得厚道。邀取好的名聲，不如逃避名聲來(lái)得自適。故意違背常情以自鳴清高，不如坦直的做人來(lái)得真實(shí)。

[評(píng)語(yǔ)]

故示他人恩惠以取悅對(duì)方稱(chēng)為“市恩”，有買(mǎi)賣(mài)的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或者是冀望有所回報(bào)，這和買(mǎi)賣(mài)并無(wú)不同，恩中既無(wú)情義，也不足以令人感謝。但是，無(wú)論是市恩，或是出于誠(chéng)意的恩惠，總以回報(bào)為上。一個(gè)人一生承受自他人的恩德不在少數(shù)，報(bào)之猶恐未及，豈有時(shí)間故示他人恩惠呢？所以，市恩不如報(bào)德為厚。而最大的報(bào)德在于以德報(bào)之，不在于報(bào)惠。

所謂盛名累人，人人都想獲得名聲，并以此為榮，殊不知名聲只是一種空洞的聲音，雖能滿足某些虛榮感，無(wú)形中卻會(huì)成為一種束縛人的東西。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來(lái)得逍遙自在，免除心理上的負(fù)擔(dān)。

做人只要真實(shí)，保有一己的人格就夠了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，別人也會(huì)不敢信任。所謂“真”，就是出于“誠(chéng)”，做人要出于誠(chéng)意，凡是不出于誠(chéng)意的表現(xiàn)，就是矯揉造作。

四、使人有面前之譽(yù)，不若使人無(wú)背后之毀

??? 使人有面前之譽(yù)，不若使人無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無(wú)久處之厭。

[譯文]

要他人當(dāng)面贊譽(yù)自己，倒不如要他人不要在背后毀謗自己。令對(duì)方對(duì)自己產(chǎn)生初交的歡喜，倒不如相交久了而不會(huì)令對(duì)方產(chǎn)生厭惡感。

[評(píng)語(yǔ)]

人多是虛偽客套的，要讓他人當(dāng)面贊美自己并不困難，而要他人背后不批評(píng)自己，卻不是容易的事。即使有不對(duì)的地方，由于礙于情面，或是利害關(guān)系，鮮有愿意撕破臉，當(dāng)面指摘對(duì)方的。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非自己不犯錯(cuò)，沒(méi)有可被人評(píng)議之處才能勉強(qiáng)做到。因此，面前之譽(yù)并不表示自己做人成功，背后之譽(yù)才算成功。背后之譽(yù)遠(yuǎn)不算完美，背后無(wú)毀更為難得。

人初相識(shí)總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時(shí)的交往就個(gè)人而言，不過(guò)是冰山尖端的互望而已。人在初見(jiàn)面時(shí)不會(huì)把自己的缺點(diǎn)暴露出來(lái)，見(jiàn)到的往往只是好的一面，因此，第一印象遠(yuǎn)較平日來(lái)得完美。但是，日久見(jiàn)人性，一旦新鮮感消失，最初的親切感也會(huì)因?yàn)槿秉c(diǎn)的增加和距離的拉長(zhǎng)而改變。

事實(shí)上，最初的親近和歡欣經(jīng)常只是幻像，必然會(huì)遭到破滅。交往長(zhǎng)久后的親切才是真正的親切，因?yàn)槟菚r(shí)整個(gè)缺點(diǎn)都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此時(shí)的歡喜才是真正的歡喜。“使人有乍交之歡，不若使人無(wú)久處之厭。”一方面要我們不要在初見(jiàn)時(shí)掩藏自己，只以好面目與人交往，這樣才不會(huì)有日后感到不實(shí)的厭惡感。

五、天薄我福，吾厚吾德以迎之

??? 天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

[譯文]

命運(yùn)使我的福分淡薄，我便增加的品德來(lái)面對(duì)它。命運(yùn)使我的形體勞苦，我便安樂(lè)我的心來(lái)彌補(bǔ)它。命運(yùn)使我的際遇困窘，我便擴(kuò)充我的道德使它通達(dá)。

[評(píng)語(yǔ)]

福分薄，是指外在的物質(zhì)環(huán)境不豐厚，或者生命的外緣常有缺憾，如果內(nèi)心沒(méi)有深厚的修養(yǎng)，往往要怨天尤人，感到不滿足。相反地，深厚的心靈修養(yǎng)能使人安然自適，將一切驅(qū)出腦際。有時(shí)命運(yùn)會(huì)使我們的形體十分勞苦，倘若我們的心也跟著緊張，那真是要身心俱疲了。形體的疲勞并不能使心靈疲勞，如果將心放在輕松甚至快樂(lè)的境界中，那么，即使形體再勞苦，心情還是愉快的。

人的際遇無(wú)常，困厄在所難免，此時(shí)更不可灰心喪志，不如充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)，擴(kuò)充自己的心胸和道德。困厄的產(chǎn)生，往往是自己能力不夠的緣故，若能抱如是想，必能在一種寬闊的心境下將困厄突破或解決，即使不能解決，有開(kāi)闊的心胸和通達(dá)的道德，至少內(nèi)心不會(huì)因此而沮喪。

六、澹泊之士，必為濃艷者所疑

澹泊之士，必為濃艷者所疑；撿飾之人，必為放肆者所忌。事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

[譯文]

恬靜寡欲的人，必定為豪華奢侈的人所懷疑。謹(jǐn)慎而檢點(diǎn)的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。一個(gè)人到了窮途末路，我們應(yīng)看他當(dāng)初的本心如何。一切功成行就的人，我們要看他以后要怎么繼續(xù)下去。

[評(píng)語(yǔ)]

過(guò)慣豪華奢侈生活的人，并不相信有人能過(guò)淡泊的生活，認(rèn)為甘于淡泊是沽名釣譽(yù)，非出于本心。吃慣肉的人決不知菜根的香甜，所以他們不免要加以懷疑。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹(jǐn)慎的人，因?yàn)檫@些人使他不能自在，使得他的放肆有了對(duì)照，而令人大起反感。事實(shí)上，檢飾的人不過(guò)是在自我約束，而放肆的人則不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨謹(jǐn)慎的人。

一個(gè)人會(huì)走到窮途末路，要回溯到他最初的發(fā)心，和整個(gè)過(guò)程中用心的轉(zhuǎn)變。有許多原本成功的人，后來(lái)失敗了，就是在成功之后用心有了轉(zhuǎn)變，或是最初發(fā)心時(shí)便已埋下失敗的種籽。一件事情的歷久不衰與一個(gè)人的發(fā)，無(wú)非是行其可行而不倒行逆施，加上長(zhǎng)久的努力不懈。若是最初心意便不正確，或是成功后改變?cè)械木冢敲矗词挂粫r(shí)成功，也無(wú)法持久，終將走到事窮勢(shì)蹙的地步。一個(gè)現(xiàn)時(shí)十分成功的人，我們也要如此地肯他。得意不可忘形，上至峰頂還要順路下至山谷，才不至于困在山頂，跌得鼻青臉腫。

七、好丑兩得其平，賢愚共受其益

??? 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明，而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

[譯文]

分別美丑的心太過(guò)明確，則無(wú)法與事物相契合。分別賢愚的心太過(guò)清楚，則無(wú)法與人相親近。內(nèi)心應(yīng)該明白人事的善處與缺失，處事卻要仁厚相待，使美丑兩方都能得到平等，賢愚都能受到益處，這才是上天生育我們的德意和心量。

[評(píng)語(yǔ)]

美丑并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn)，要看個(gè)人的喜好而定。如果對(duì)事物美丑太過(guò)挑剔，則世上沒(méi)有幾件事是我們能夠接受。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”善惡美丑原是相對(duì)的，如果執(zhí)著于自己所相信的美，而不能接受整個(gè)世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”。相同地，賢愚之分也是如此，孔子教人不分愚賢不肖，倘若只接受賢者，而摒棄愚者，豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚了嗎？普天之下又有幾人能成為他人眼中的賢者？尚賢棄愚，難怪要與大多數(shù)人不親了。

處世應(yīng)當(dāng)心中明白而外表渾厚，所謂心中明白，就是知道人事的缺失，而外表渾厚，則是悉數(shù)接納，使賢而驕者謙之，愚而卑者明之，各獲其利。就像陽(yáng)光之化育萬(wàn)物，既照?qǐng)@中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣向榮，這才是上天的好生之德。

八、情最難久，故多情人必至寡情

情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

[譯文]

情愛(ài)最難保持長(zhǎng)久，所以情感豐富的人終會(huì)變得淺薄無(wú)情。天性本有一定的常理，所以率性而為的人終不會(huì)失去他的天性。

[評(píng)語(yǔ)]

“情到深處情轉(zhuǎn)薄”，一方面是因?yàn)榍樯蹩啵环矫媸且驗(yàn)榍閻?ài)難久。情是一種執(zhí)著，因此不得必苦；情又是一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，再加上生命短暫，環(huán)境多變，見(jiàn)人不見(jiàn)心，見(jiàn)心不見(jiàn)人。能由情愛(ài)之中得到短暫歡樂(lè)的人畢竟只是少數(shù)，而無(wú)常迅速，至親至愛(ài)也敵不過(guò)生死的摧殘。所以，多情之人在備嘗捉弄之后，多半要遠(yuǎn)離情感，而變得寡情了。

任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。人性在未受外界誘惑之前，原是天真淳樸，自由快樂(lè)的。然而，因?yàn)榉N種物欲名利的牽連，知識(shí)的分割，很容易便會(huì)受到蒙蔽。但這種天性并未失去，在人擺脫物累，忘卻塵勞時(shí)，又會(huì)炯然呈現(xiàn)。因此，率性而為的人仍不失人的本性，而放肆于美酒聲色的人，卻戀物而迷失了本性。

九、真廉無(wú)名，大巧無(wú)術(shù)

真廉無(wú)廉名，立名者，所以為貪。大巧無(wú)術(shù)，用術(shù)者，所以為拙。

[譯文]

真正的廉潔是揚(yáng)棄廉潔的名聲，凡是以廉潔自我標(biāo)榜的人，無(wú)非是為了一個(gè)“貪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是運(yùn)用種種技術(shù)的人不免是笨拙的。

[評(píng)語(yǔ)]

為廉潔而立名，雖不貪利，卻是貪名。這和許多人做了好事一定要把名字公布出來(lái)是一樣的，無(wú)非為了博取一個(gè)善字而已。其實(shí)，廉潔原是本分，由于有貪官污吏的存在，才使廉潔成了難得的事。廉聲能為世人稱(chēng)道，是因其難得，若是官官都能廉潔，廉潔成了稀松平常的事，又何必為此而立名呢？

一術(shù)對(duì)一事，此巧不可對(duì)彼事，因此，用術(shù)之人若為術(shù)所困，這個(gè)時(shí)候，巧術(shù)便成了拙術(shù)。真正的巧在來(lái)時(shí)不立，立而不滯，這樣才能應(yīng)萬(wàn)物而生其術(shù)，不因一術(shù)而礙萬(wàn)物。所以說(shuō)大巧無(wú)術(shù)，要能兵來(lái)將擋，若是滯于術(shù)之為用，一旦事出突然，便毫無(wú)辦法了。

一○、厭名利之譚者，未必盡忘名利之情

譚山林之樂(lè)者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。

[譯文]

好談山居生活之樂(lè)的人，未必真能由山林原野中得到樂(lè)趣。好在口頭作厭惡名利之論的人，未必真的將名利完全忘卻。

[評(píng)語(yǔ)]

有許多事情，表面和事實(shí)往往相差甚遠(yuǎn)。就如好談山林之樂(lè)的人，總以久處塵囂中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身處其境而不返了。有許多樂(lè)趣，是言語(yǔ)所不能道盡的，世人掛在口頭以為風(fēng)雅的，又豈能得到其中的真趣？能談的不過(guò)是耳聞目見(jiàn)的事罷了那些耳不聞目不見(jiàn)的事，就無(wú)從說(shuō)起了。

好作厭名利之論的人，內(nèi)心不會(huì)放下清高之名，這種人雖然較之在名利場(chǎng)中追逐的人高明，卻未必盡忘名利。因?yàn)檫@些人形雖放下而心未放下，口是而心非。名利猶如賭博，是以全部身心為籌碼，去換取空無(wú)一物的東西。但名利本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)在人為名利而起紛爭(zhēng)，錯(cuò)在人為名利而忘卻生命的本質(zhì)，錯(cuò)在人為名利而傷情害義。就如酒，淺嘗即可，過(guò)之則醉。然而普天之下又有幾人飲下此酒而不醉？即使是反對(duì)名利之人，到底是反對(duì)名利的本身呢？還是反對(duì)人對(duì)名利的迷戀呢？如果本身已完全對(duì)名利不動(dòng)心，自然能夠不受名利的影響。

一一、伏久者，飛必高

伏久者，飛必高；開(kāi)先者，謝獨(dú)早。

[譯文]

伏藏甚久的事物，一旦顯露出來(lái)，必定飛黃騰達(dá)；太早開(kāi)發(fā)的事物，往往也會(huì)很快的結(jié)束。

[評(píng)語(yǔ)]

任何事物都有一定的準(zhǔn)則，在長(zhǎng)久的潛伏下，已將內(nèi)涵歷練得充實(shí)飽滿，一旦表現(xiàn)出來(lái)，必定充沛淋漓，而能“不飛則已，一飛沖天。”如果沒(méi)有這些長(zhǎng)久的潛伏，又何能“飛必高”呢？

“開(kāi)先者，謝獨(dú)早。”也是很合理的，因?yàn)樘玳_(kāi)發(fā)，各方面無(wú)法配合，自然很快就竭盡力量而凋萎。“小時(shí)了了，大未必佳。”就是因?yàn)樘玳_(kāi)發(fā)，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年輕時(shí)沒(méi)沒(méi)無(wú)聞的人，在歲月中不斷儲(chǔ)備實(shí)力，而終成了晚成的大器。生命之經(jīng)驗(yàn)和寶藏的開(kāi)發(fā)也是如此，就像一罐酒一樣，愈陳愈香，要讓它在歲月中醞釀、成熟，才會(huì)是一罐好酒。

一二、天欲禍人，必先以微福驕之

天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會(huì)受。天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會(huì)救。

[譯文]

天要降禍給一個(gè)人，必定先降下一些福分使他起驕慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福給一個(gè)人，必定先降下一些禍?zhǔn)聛?lái)使他引起警覺(jué)，主要是看他有無(wú)自救的本領(lǐng)。

[評(píng)語(yǔ)]

老子說(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”又說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。”天道尚且如此，何況人事。

得微福而驕慢，驕慢便是禍根，福本不厚，又以驕慢削之，可見(jiàn)不堪受福，惟有降禍了。驕慢非但天不降福，人也不助其福，因?yàn)槿巳私詤拹候溌恕Ｌ鞂櫦仁В撕陀譄o(wú)，微福必?zé)o法維持長(zhǎng)久。福盡禍來(lái)，不堪受福，又何堪受禍？若得微福而不驕，即使是禍來(lái)，心也不驚。受福不驕，受禍不苦，是深明福禍之道，只有不為外物動(dòng)心的人才能做到。

欲降福而先降禍，是天之善意。不明禍何能降福？一旦福去禍來(lái)，又豈能消受得了？先以微禍儆之，若能救助，即使是他日禍來(lái)，也能如此救助。達(dá)人處禍不憂，居福不驕，知福禍在于一己所為天意雖然不測(cè)，總之在能自救，心則常保泰然。

一三、世人破綻處，多從周旋處見(jiàn)

世人破綻處，多從周旋處見(jiàn)；指摘處，多從愛(ài)護(hù)處見(jiàn)；艱難處，多從貪戀處見(jiàn)。

[譯文]

世人多在與人交際應(yīng)酬時(shí)，在行為上有了過(guò)失。指責(zé)對(duì)方，是出于愛(ài)護(hù)的緣故。而會(huì)覺(jué)得放不下，則是貪愛(ài)留戀所造成。

[評(píng)語(yǔ)]

好在人情場(chǎng)上作周旋的人，必定在人情場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)失。交際應(yīng)酬，本難面面俱到，此處應(yīng)付得了，他處必定不及應(yīng)付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個(gè)虛假油滑之名。何況交多必假，窮于應(yīng)付，難免虛與委蛇，全天下都是好友，就是圣人也難以做到。周旋到煩人處，恩多反怨，種種嫌隙生。

愛(ài)之故而責(zé)之，責(zé)備是要他好，如果不愛(ài)，任他死活，毫不相關(guān)，又何必責(zé)之。責(zé)也有道，要責(zé)其堪受，以愛(ài)語(yǔ)導(dǎo)之。若是不堪接受，那么愛(ài)中生怨，責(zé)之又有何效。

人情的艱難，往往在于留戀。貪生者畏死，戀情者畏失。大凡著于何處，何處便難；難舍何處，何處便難。惟有能舍一切難舍，不貪一切可貪的人，才能自由自在行于世間，而不為一切所縛。

一四、山棲是勝事

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝。書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡，則亦商賈。詩(shī)酒是樂(lè)事，稍一曲人，則亦地獄。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。

[譯文]

山居本是愉快的事，如果起了貪戀，又與俗世有何不同？愛(ài)好書(shū)畫(huà)是高雅的行為，但過(guò)于無(wú)厭，跟商人并無(wú)二致。作詩(shī)飲酒原是樂(lè)事，若是屈從他人，敷衍應(yīng)付，則如同地獄。好客交友是令心胸舒暢之事，一旦成了俗人喧鬧的場(chǎng)所，亦成了苦海。

[評(píng)語(yǔ)]

山居的本意是要遠(yuǎn)離塵囂。如果對(duì)山林起了熱情，豈不是有違本意嗎？每見(jiàn)名山勝景，大興土木，原味盡失，加上游人缺乏公德，滿地果皮紙屑，那么山林又何異于市場(chǎng)。寫(xiě)字繪畫(huà)，原本是風(fēng)雅的事，若必以巨金購(gòu)置名家之作而后甘，則淪為買(mǎi)賣(mài)，雅意盡失，成為炫財(cái)傲富的事。

作詩(shī)飲酒，要起之于興，發(fā)之于情，倘若既無(wú)興致，又無(wú)情趣，徒然為了應(yīng)付而為之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來(lái)者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。所以，事不能貪，不能俗，一旦流于貪俗，則與世俗無(wú)異，又何來(lái)勝事、雅事、樂(lè)事和豁達(dá)事之分呢？

一五、輕財(cái)聚人，律已服人

?輕財(cái)足以聚人，律已足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

[譯文]

??? 不看重錢(qián)財(cái)可以集聚眾人，約束自己則可以使眾人信服，放寬肚量便會(huì)得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領(lǐng)導(dǎo)他人。

[評(píng)語(yǔ)]

??? 任何事情均有其相成之道，在相處方面，則是指做人的態(tài)度。財(cái)是眾人所希求的，如果太重視錢(qián)財(cái)，而將利益一把抓，他人得不到利益，便會(huì)離開(kāi)你。相反地，將利益與他人共沾，甚至舍棄個(gè)人的利益，他人心存感激，自然就不會(huì)背叛你，所以說(shuō)“輕財(cái)足以聚人”。自我約束是使人心悅誠(chéng)服最重要的方法，因?yàn)槿巳诵闹卸加袀€(gè)平等觀念，你能做的事他便能做，如果不能約束自己，又怎能要他人約束自己。律已甚嚴(yán)，使人心生敬意，自然就肯聽(tīng)從你了。

俗話說(shuō)：“宰相肚里能撐船。”肚里不能撐船，早就下臺(tái)鞠躬了。肚量狹窄，必然不能容人，也無(wú)法得到他人的愛(ài)戴，而紛紛離去。大廈失去了支柱，豈有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事帶頭去做，才足以領(lǐng)導(dǎo)他人。因?yàn)椋虑閬?lái)時(shí)，多數(shù)人都是猶疑不定，或者不信任，或者畏懼，如果領(lǐng)導(dǎo)的人也如此的話，事情便難望辦成。反之，能洞燭先機(jī)，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。

一六、將難放懷一放，則萬(wàn)境寬

從極迷處識(shí)迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬(wàn)境寬。

[譯文]

在最易令人迷惑的地方識(shí)破迷惑，那么無(wú)處不是清醒的狀態(tài)。將最難以放下心懷的事放下，那么到處都是寬廣的路。

[評(píng)語(yǔ)]

“迷”就是失去了自己的道路。生命中有許多事情會(huì)讓我們迷惑，智者在未迷失自己之前就已識(shí)破，故而不取；愚者卻連一些簡(jiǎn)單的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能識(shí)破這種虛假，就不會(huì)再浸沉其中，可惜人們往往走出這一個(gè)迷惑，又進(jìn)入另一個(gè)迷惑之中。就個(gè)人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能讓他迷惑的事了，自然就能處處清醒。

讓人覺(jué)得難以放下的，無(wú)非是名利、得失和憎愛(ài)。難舍名利的人，如果沒(méi)有名利便覺(jué)得呼吸困難。生命不可愛(ài)，一旦得到名利又怕失去，仍然覺(jué)得呼吸困難，生命難可愛(ài)。而心懷憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，連腳下踩的路都會(huì)令他生厭，何況是難舍的事。至于情癡愛(ài)圣們，則你愛(ài)我不愛(ài)，我愛(ài)你不愛(ài)，好不容易兩人相愛(ài)了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分離。

人心牽牽纏纏，天地卻始終遼闊。眼前無(wú)路往往是心中無(wú)路，心中無(wú)路則是自己搬來(lái)石塊擋道，如果將石塊拿走，自然萬(wàn)境寬廣，諸事順?biāo)臁?/p>

一七、大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度

大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

[譯文]

逢到大事和困難的時(shí)候，可以看出一個(gè)人擔(dān)負(fù)責(zé)任的勇氣。遇到逆境的時(shí)候，可以看出一個(gè)人的胸襟和氣度。而逢到喜怒的事時(shí)，則可看出一個(gè)人的涵養(yǎng)。在與群眾同行同止時(shí)，也可看出一個(gè)人對(duì)事物的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。

[評(píng)語(yǔ)]

一般人遇到自己所不能解決或是無(wú)力承擔(dān)的事時(shí)，往往容易采取逃避的態(tài)度，或自我保護(hù)的措施。但若人人都采取這樣的態(tài)度，豈不是無(wú)人來(lái)?yè)?dān)重任了嗎？所以，逢著大事或難事時(shí)，便可看出一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。一有胸襟氣度的人，在面臨逆境時(shí)不會(huì)怨天尤人，他能接受順境，也能接受逆境，因?yàn)樗靼资朗虏豢赡苁溃绕湫枰说呐Α?/p>

喜怒最易使人心動(dòng)而失去正確的判斷力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵養(yǎng)的人往往不易為喜怒所動(dòng)，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判斷錯(cuò)誤。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對(duì)的，真正有識(shí)見(jiàn)的人心中自有取舍，而不會(huì)盲目地追隨。

一八、以我攻人，不如使人自露

良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

[譯文]

在夜晚心境平和的時(shí)候，容易看出一個(gè)人的真心，而真實(shí)的情感在簡(jiǎn)單的飲食生活中，最能流露出來(lái)。因此與其不斷去要求人家，不如使其自我反省。與其攻擊他人的弱點(diǎn)，不如使其自我坦白錯(cuò)誤。

[評(píng)語(yǔ)]

白日喧擾，無(wú)暇靜想，人較易依一時(shí)的欲念而昧理行事。等到萬(wàn)籟俱寂，一燈獨(dú)坐，細(xì)想一日言行，才覺(jué)多有不是，而生慚意。因此，夜氣清明時(shí)，最容易自我反省。

真情不在錦衣玉食，而在簞食豆羹，因?yàn)殄\衣玉食味濃，人心易貪戀而忘情，簞食豆羹味淡，人心不生執(zhí)著反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反見(jiàn)情意長(zhǎng)久，道理是相近的。

為了改變一個(gè)人的行為而不斷去要求他，不但自己疲累，他人也會(huì)生厭，倒不如讓他自覺(jué)其非，才是根治之道。同樣的，與其去攻擊他人的惡行，使他惱羞成怒，不如使他自慚而向人坦白，才是最好的辦法。如此既不會(huì)疲累生厭，也不會(huì)令人惱羞成怒，不是一舉兩得的事嗎？

一九、寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰

寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰。

[譯文]

寧可做一個(gè)順應(yīng)世人、平庸愚笨的人，也不要做一個(gè)欺騙世人、才智高超的人。

[評(píng)語(yǔ)]

大好大惡之人，往往才智高人一等。多見(jiàn)世人死于欺世的豪杰之手，而不見(jiàn)世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以為論，而才智匹配的人，如果心術(shù)不正，專(zhuān)圖一己之利，其才智無(wú)非是吃人的工具，如何稱(chēng)得上是豪杰？如王莽、曹操之輩即是。

豪杰之為豪杰，在于能運(yùn)用才智造眾人之福，否則只能稱(chēng)之為梟雄寇盜，所謂欺世之豪杰，便是指這一類(lèi)的人而言。

一般人不甘做庸愚，而寧愿做豪杰，無(wú)非是為了表現(xiàn)自己，少有發(fā)心為眾人謀福利的，這樣的發(fā)心，即使才智足夠，難保將來(lái)不欺世盜名。倒不如安守平庸，免得貽人口實(shí)。豪杰之心甚苦，不能擔(dān)其苦的不足以為豪杰。庸愚易為，守善隨世，又有幾人甘心為之？人貴自知而不自限，庸愚之徒與欺世之輩相較，卻是大大的豪杰呢！

二○、習(xí)忙可以銷(xiāo)福；得謗可以銷(xiāo)名

清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷(xiāo)福；清名上帝所忌，而得謗可以銷(xiāo)名。

[譯文]

清閑安逸的享受是上天所吝惜給予的，如果使自己習(xí)慣于忙碌，則可以減少這種不善的福分。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。

[評(píng)語(yǔ)]

清閑安逸的日子并非人人都能過(guò)的，不僅上天不容許如此，人們也不容許太過(guò)清閑的人。人在清閑中容易懶散，逐漸失去生命的活力，甚至生出悲觀的思想，這是因?yàn)樯眢w閑了，腦子卻不得閑。每見(jiàn)一生辛苦的人，一旦退休下來(lái)，卻不懂得如何排遣生活，過(guò)不了幾年，就衰老而死這是上天吝福呢？還是人不堪無(wú)聊么？倘若能夠利用這難得的空閑，做些有意義的事，就不至于如此了，所以說(shuō)“習(xí)忙可以銷(xiāo)福！”

名聲是不容易維持的，而且也是累人的事。所謂“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。”完美的名聲有時(shí)也會(huì)帶來(lái)禍害。因此，如果遭到他人毀謗，未嘗不是一件好事。因?yàn)槊暭热皇軗p，就不易遭人嫉妒，而可以擺脫盛名之累，做些自己喜歡的事。

二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之

人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動(dòng)客氣，當(dāng)以德消之。

[譯文]

人們愛(ài)好聲名氣節(jié)，愛(ài)好文章辭藻，愛(ài)好行俠仗義的人，就像喜好喝酒一般，容易一時(shí)興起，應(yīng)該要有道德修養(yǎng)來(lái)改變它。

[評(píng)語(yǔ)]

嗜名節(jié)的人可以為名節(jié)拼命，嗜文章的人可以為一句辭藻反目成仇，而以游俠自任的人卻又打架有余，仗義不足。這些大都是“客氣”，也就是不是發(fā)自內(nèi)心的真正喜歡。追根究底，不過(guò)是好面子罷了，于自己毫無(wú)裨益。更說(shuō)不上什么有利他人。凡此種種，無(wú)非是缺乏道德修養(yǎng)所造成的結(jié)果。嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠原非壞事，知識(shí)名節(jié)為的是節(jié)操，文章為的是雅意，游俠為的是義氣，若沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，往往行之非真，而虛有其名。如果因?yàn)橐粫r(shí)興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來(lái)的害處可能比益處還大。

二二、一念之善，吉神隨之

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

[譯文]

一個(gè)善的念頭，可以獲得降福的吉神呵護(hù)，而一個(gè)惡的念頭，就會(huì)招來(lái)為禍作災(zāi)的惡鬼，明白這一點(diǎn)便可以差使鬼神了。

[評(píng)語(yǔ)]

我們內(nèi)心的每一個(gè)念頭，雖不具備吉神惡鬼的形象，由于心念與之相通，心懷善念的人，自蒙吉神呵護(hù)，心懷惡念的人，自與惡鬼同途。任何善惡的念頭，未發(fā)諸行為之前，在心中已然自己承受。心中充滿恨意的人，心已在地獄；心中充滿善意的人，由于善意帶來(lái)的歡喜，便如同身在天堂。

善惡而付諸行為的，在佛家又有三種承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此類(lèi)。另外兩種是下一生或是來(lái)生再承受。所謂吉神與厲鬼，其實(shí)完全在于我們自己。鬼神不能禍人，福禍惟人自取。為善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。為惡的人心中充滿蒺藜，本身形同惡鬼，還會(huì)有惡鬼不認(rèn)他為同類(lèi)，而黏著他嗎？

二三、夢(mèng)里不能張主；泉下安得分明

眉睫線交，夢(mèng)里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。

[譯文]

雙眼閉上，在夢(mèng)里便不能自作主張。眼光落到地下，想到夢(mèng)中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人在白日凡事諸多主張，追逐聲名美色，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。但是夜來(lái)，眉睫才一交合，或?yàn)榛⒗撬分穑驗(yàn)閻喝怂鼑蚺c所愛(ài)而分離。即使最親愛(ài)的人，夢(mèng)中也仿佛對(duì)面不識(shí)。這與白日的意氣風(fēng)發(fā)，事事必以自己為中心大異其趣。然而，白日的自己又何嘗是自己的主人，夢(mèng)中以為真實(shí)的，白日不也一樣以為真實(shí)嗎？反倒是夢(mèng)中的自己，說(shuō)明了自己的渺小。好夢(mèng)固然留不得，惡夢(mèng)也避不去，較之受到種種環(huán)境牽制與命運(yùn)擺布的白日，夢(mèng)又何嘗不是更真實(shí)的一面呢？

佛家說(shuō)生命有六道輪回，又說(shuō)死后有四大分離的種種可怕現(xiàn)象，稱(chēng)我們這個(gè)色身為幻身，都是不無(wú)道理的。我們所追逐的一切在永恒的時(shí)空看來(lái)只是渺小的幻影，因此，在面對(duì)死亡的時(shí)候，許多事情都可以釋?xiě)蚜恕?/p>

二四、人了了不知了，不知了了是了了

佛只是個(gè)了仙，也是個(gè)了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

[譯文]

佛只是個(gè)善于了卻執(zhí)情的神仙，也是個(gè)善于了卻煩惱的圣人。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無(wú)事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。

[評(píng)語(yǔ)]

人自以為很聰明，卻不知整日活在煩惱欲望的束縛中而不能自己。很多事情未來(lái)時(shí)起渴望妄執(zhí)，已來(lái)時(shí)生非分追逐，去后復(fù)在心中念念不忘，全不知放下的快樂(lè)，而不斷地以欲望自我煩惱束縛。

也有人明了到這一點(diǎn)，便躲到山中將心放去，認(rèn)為這才是放下一切的方法。殊不知這種以為自知的了了，其實(shí)是不了，因?yàn)樾闹羞€有對(duì)放的執(zhí)著，這個(gè)“放”字成了無(wú)形的枷鎖，使他動(dòng)彈不得，不敢接觸任何事物。這在佛家看來(lái)是小承不究竟的做法，是為佛所呵責(zé)的。蓮花居水而不沾水，若為了怕水而種在旱地，它就會(huì)枯萎而死。如果在心中能將煩惱根本放下，連放下的念頭也除去，生于世間而不著于世，那就是真的“了了”，也是個(gè)人間的了仙。

二五、人我往來(lái)，是天下第一快活世界

剖去胸中荊棘以便人我往來(lái)，是天下第一快活世界。

[譯文]

將心中自傷傷人的棘刺去除，開(kāi)放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒暢歡喜的事了。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人的心中一旦存有不平之氣，在與人交往時(shí)就容易傷人，即使是閉門(mén)獨(dú)處也會(huì)傷害自己。什么是妨礙我們與人交往的荊棘呢？無(wú)非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，這些造成我們拒絕將心胸坦誠(chéng)開(kāi)放，即使在形體上與他人握手，心卻背道而馳。

人是需要友誼的，友誼使我們歡笑、歌唱，更使我們患難與共。友誼就像一扇門(mén)，需要自己去挖掘，你不去扣門(mén)，他人如何會(huì)為你開(kāi)啟？你不打開(kāi)，別人又如何進(jìn)來(lái)？同樣地，不把屋內(nèi)的荊棘除掉，不但自己不能安居，別人又怎肯進(jìn)來(lái)呢？

有一首極可愛(ài)的詩(shī)歌：“君擔(dān)簦，我跨馬，他日相逢為君下；君乘車(chē)，我戴笠，他日相逢下車(chē)揖。”如果能剖去胸中荊棘，獲得這樣的友情，豈不是天下第一快活的事？整個(gè)世界在我們眼中不是顯得更完美嗎？

二六、居不必?zé)o惡鄰

居不必?zé)o惡鄰。會(huì)不必?zé)o損友，惟在自持者兩得之。

[譯文]

選擇住家不一定要避開(kāi)壞鄰居，聚會(huì)也不一定要除去有害的朋友。如果自己能夠把持，那么即使是惡鄰和損友，對(duì)自己也是有益的。

[評(píng)語(yǔ)]

要找一個(gè)全是好人的地方住下，是不可能的事。所謂惡鄰，有時(shí)是品德惡劣，有時(shí)是行為惡劣。譬如你要睡覺(jué)他練鼓，你要讀書(shū)他唱歌。因?yàn)橄嗵幵诮咏目臻g里，必定會(huì)有趣味相沖突的時(shí)候。但若將垃圾丟在他人門(mén)口，或是任由貓狗隨地便溺，就令人無(wú)法忍受了。

眾人相聚，難免有一些逢迎拍馬，或是言談粗鄙的人。這些在我們進(jìn)入社會(huì)后，都不難見(jiàn)到。這時(shí)到底是與他們同聲相應(yīng)？還是他飲他的花酒，我喝我的清茶呢？

其實(shí)，無(wú)論是惡鄰或是損友，換一個(gè)角度來(lái)看，無(wú)非是考驗(yàn)我們的涵養(yǎng)和定力。倘若我們與鄰居吵架，也丟垃圾在他家門(mén)，放狗在他家拉屎，我們不也成了毫無(wú)涵養(yǎng)的惡鄰了嗎？很多事情稍加忍耐也就過(guò)了，即使交涉也要依理而行。至于損友，那完全就看自己的把持了，如果定力足夠，絕不會(huì)被人影響。能善自把持的人，無(wú)論是什么樣的惡鄰或損友，不過(guò)是他的試金石罷了。

二七、君子小人，五更撿點(diǎn)

要知自家是君子小人，只須五更頭檢點(diǎn)，思想的是什么便得。

[譯文]

要知道自己是有道德的君子，還是沒(méi)有品德的小人，只要在天將明時(shí)自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。

[評(píng)語(yǔ)]

君子和小人的分野，在于君子以大我為出發(fā)點(diǎn)，小人則以小我為出發(fā)點(diǎn)；君子不以利而害義，小人卻因利而傷義。

五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動(dòng)將要開(kāi)始的時(shí)候。人們追逐了一天后，大部分人在一二更時(shí)只求趕快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡飽，便會(huì)開(kāi)始盤(pán)算一天所要做的事情。這時(shí)君子和小人之間所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭盡一己之力，去幫助他人，將份內(nèi)的工作完成。小人想到的則是如何逢迎達(dá)官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶，吃喝玩樂(lè)。

所以，在這一天將要開(kāi)始的時(shí)候，只要回過(guò)頭來(lái)看看自己心中盤(pán)算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。

二八、以道窒欲，則心自清

以理聽(tīng)言，則中有主；以道窒欲，則心自清。

[譯文]

以理智來(lái)判斷所聽(tīng)到的言語(yǔ)，則心中自有主張。以品德修養(yǎng)來(lái)摒絕私欲，則心境自然清明。

[評(píng)語(yǔ)]

如果不以理智判斷言語(yǔ)，而逕以感情接受言語(yǔ)，往往會(huì)使我們犯下錯(cuò)誤。因?yàn)楦星槭侵饔^的，許多語(yǔ)言的發(fā)生只是基于一時(shí)的情緒發(fā)泄，這種話和客觀的事實(shí)就有很大的差距。無(wú)論是喜是怒，是哀是樂(lè)，經(jīng)常在事后發(fā)現(xiàn)言過(guò)其實(shí)。如果我們?cè)诼?tīng)話時(shí)不能分辨這一點(diǎn)，那么就會(huì)做下錯(cuò)誤的決定或行為。所以一句話聽(tīng)到耳中，一定要以我們的理智來(lái)判斷，說(shuō)話的人是出于理智還是情緒，與事實(shí)有無(wú)出入，這樣才不會(huì)被夸大的消息所誤。

我們的心之所以不能清靜，是因被私欲混濁，同時(shí)心胸也因欲望的逼迫而感到喘不過(guò)氣來(lái)，沒(méi)有一刻得到安寧。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。既然不會(huì)逼緊自己去滿足私欲，自然能暢通胸懷去呼吸清爽的空氣。

二九、先達(dá)后近，交友道也

??? 先淡后濃，先疏后親，先達(dá)后近，交友道也。

[譯文]

交朋友的滋味要由淡薄而濃郁，由疏遠(yuǎn)而親近，由接觸而相知，這是交朋友的方法。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂“先擇而后交，則寡尤；先交而后擇，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要獲得真正的知己更是困難。剛開(kāi)始交往時(shí)，看到的常是表面，在表面中有多少真實(shí)的成分，又有多少虛偽的成分，并不能一眼看出。如果在這時(shí)侯推心置腹，就好像喜歡喝牛奶的人，看到白色的液體就喝下去，結(jié)果到了嘴里才發(fā)現(xiàn)是顏料，不僅自己不愉快，別人還要怪你浪費(fèi)。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對(duì)對(duì)方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，才談得上朋友二字。也只有在這個(gè)時(shí)候才能決定對(duì)方是否值得自己更進(jìn)一步的交往，這便是先達(dá)后近，先疏后親的道理。否則連長(zhǎng)相都沒(méi)看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，豈不是莫名其妙，哪會(huì)不招來(lái)怨尤呢？

三○、形骸非親，大地亦幻

形骸非親，何況形骸外之長(zhǎng)物；大地亦幻，何況大地內(nèi)之微塵。

[譯文]

??? 身體軀殼不值得親近，何況是身體之外帶不走的東西？山河大地不過(guò)是個(gè)幻影，何況在大地上如同塵埃的我們呢？

[評(píng)語(yǔ)]

佛家說(shuō)肉身是一個(gè)幻而不實(shí)的東西，又說(shuō)“諸法無(wú)我”，這對(duì)那些愛(ài)惜身體猶如至寶的人，不啻是當(dāng)頭棒喝。事實(shí)上，在未生之前，身體是不存在的，死后的尸體也不再是自己，而在中間活著的這個(gè)自己，到底幼年的身體才是自己，還是年老的身體才是自己？依照醫(yī)學(xué)的說(shuō)法，人體分解起來(lái)不過(guò)是一些元素罷了，而且三年前的元素與三年后的元素早已全部換過(guò)，也就是說(shuō)三年前的那個(gè)身體，三年后已經(jīng)過(guò)代謝的作用排出體外。

身體既然可以像衣服一樣不斷換新，又有什么可親的呢？身體都不可親，那些生不帶來(lái)死不帶去的東西，何嘗是真正屬于自己的呢？整個(gè)山河大地乃至于世界，都要在宇宙歲月中有如幻影一般地消失。總擴(kuò)說(shuō)來(lái)，都不過(guò)是幻像，何況是在這大地上如同塵埃一般生生死死的我們呢？又何必不斷地互相傷害，執(zhí)著不放呢？

三一、寂而常惺，寂寂之境不擾

寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。

[譯文]

??? 在寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，要常保持醒覺(jué)，但以不擾亂寂靜的心境為優(yōu)先。在覺(jué)醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住。

[評(píng)語(yǔ)]

“寂靜”就是讓心中的種種煩惱止息。常人的妄念就像污濁的溝水，要止息妄念，就好比要將溝水止住一般。止住之后還要水澄清，使其變?yōu)椴粍?dòng)的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我們像木頭一樣，所以還要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有靜有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”屬于“前念不生”，“惺惺”屬于“后念不滅”，“寂寂”里不許有無(wú)記，“惺惺”里不許有妄想。若能如此，便不會(huì)有什么煩惱，而隨時(shí)隨地都在禪定當(dāng)中。

“寂寂”是不動(dòng)的，“惺惺”是動(dòng)的。“寂寂”所以自心不受干擾，“惺惺”所以不落在空定當(dāng)中。若能做到“寂寂惺惺”，則能夠在紛亂的世事中盡一己之力，常保自己心境的安祥寧和。

三二、童子智少，少而愈完

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

[譯文]

??? 孩童的智識(shí)并不多，但是其知識(shí)愈少，智慧卻愈完整；成人的智識(shí)多，但智慧卻分散而不完整。

[評(píng)語(yǔ)]

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。”知識(shí)和學(xué)問(wèn)固然是由累積而來(lái)，然而，一旦累積多了，便成為一種負(fù)擔(dān)，形成注意力和生命的分散。心力一時(shí)在東，一時(shí)在西，全著于外界而沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一。所以老子主張這時(shí)要“為道日損”，一天一天地減去妄見(jiàn)，而達(dá)到一種“絕學(xué)無(wú)憂”的境界。

孩童可以在一朵花中得到無(wú)上的樂(lè)趣，成人卻無(wú)法長(zhǎng)久地把精神專(zhuān)注在一朵花上。如果說(shuō)智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童確實(shí)比成人更易品嘗生命的滋味。因?yàn)楹⑼瘑渭儯扇瞬粏渭儯缓⑼暾扇瞬煌暾Ｋ裕S多智者主張活到最后要回到嬰兒的純真狀態(tài)，這時(shí)候的心態(tài)和未成長(zhǎng)時(shí)的心態(tài)，在感受上并無(wú)多大的差別，主要的分別在于一個(gè)會(huì)失去，而復(fù)歸的狀態(tài)則不會(huì)再失去了。

三三、無(wú)事便思有閑雜念頭否

無(wú)事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)得到，從多入少，從有入無(wú)，才是學(xué)問(wèn)的真消息。

[譯文]

沒(méi)有事情的時(shí)候要反省自己是否有一些雜亂的念頭出現(xiàn)，忙碌的時(shí)候要思考自己是否心浮氣燥，得意的時(shí)候要注意自己的言行舉止是否驕慢，失意的時(shí)候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能時(shí)時(shí)這樣細(xì)查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問(wèn)的真諦。

[評(píng)語(yǔ)]

人在無(wú)事的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)闊o(wú)聊而生出種種雜念，所以在閑居的時(shí)候最要將心收住。而忙碌的時(shí)候又會(huì)變得脾氣暴躁，不能冷靜思考事情，這時(shí)若能覺(jué)察到自己情緒的浮動(dòng)，便不會(huì)將事情做錯(cuò)或得罪他人。

大凡人在得意時(shí)，容易高估自己，而將他人看得一文不值。真正有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人，愈是在得意的時(shí)候，愈是言行謹(jǐn)慎，絕不容許心中生出驕慢的念頭，因?yàn)樗靼昨溌龑?duì)人、對(duì)己都無(wú)益處，反易招禍。同樣地，在失意時(shí)，他也不會(huì)怨天尤人，因?yàn)槭б獾脑驘o(wú)非是自己不努力，或者客觀的條件不佳。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客觀環(huán)境不允許，怨又何益？

學(xué)問(wèn)在于使我們的人格更成熟，生命更圓滿，凡是閑而妄想，忙而氣躁，得意驕矜，失意怨尤的人，往往不能從學(xué)問(wèn)中改善自己的人格，所以才會(huì)有那些淺薄的表現(xiàn)。

三四、貧賤之人，一無(wú)所有

貧賤之人，一無(wú)所有，及臨命終時(shí)，脫一厭字。富貴之人，無(wú)所不有，及臨命終時(shí)，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負(fù)；帶一戀字，如擔(dān)枷鎖。

[譯文]

貧窮低賤的人，什么都沒(méi)有，到將要死去時(shí)，因?yàn)閷?duì)貧賤的厭倦而得到一種解脫感；富有高貴的人，什么都不缺少，到將要死去時(shí)，卻因?qū)γ拿曰蠖鵂窟B不舍。因厭倦而解脫的人，死亡對(duì)他們而言好象放下重?fù)?dān)般的輕松；因眷戀而不舍的人，死亡對(duì)他們而言就如同戴上了刑具般沉重。

[評(píng)語(yǔ)]

死亡是公平的，它既降臨貧苦之家，也降臨富貴之人，古來(lái)多少皇帝夢(mèng)想著長(zhǎng)生不死，結(jié)果還是像升斗小民一般，任地下的蛆蟲(chóng)啃噬。

對(duì)于貧賤的人而言，死亡是一種解脫。由于他們沒(méi)有什么難舍的身外之物，因此，也沒(méi)有什么可以留戀的。所以，活得苦的人，死時(shí)常帶著微笑。反之，過(guò)慣榮華富貴生活的人，對(duì)死亡卻充滿了恐怖，因?yàn)椋麄冊(cè)谑郎纤鶓{借的東西，沒(méi)有一樣可以帶得去。死亡對(duì)他們而言，不僅是失去一切，還要面對(duì)一個(gè)未知的世界。因此，他們死時(shí)往往絕望恐懼。

真正通達(dá)的人，無(wú)論富貴貧賤，對(duì)生死的態(tài)度都是一樣的。即使貧賤，也不厭生，因?yàn)樯谪氋v之外另有樂(lè)趣。即使富貴，也不厭死，因?yàn)樯诟毁F之中也有疲憊。孔子所說(shuō)：“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？

三五、透得名利關(guān)，方是小休歇

透得名利關(guān)，方是小休歇；透得生死關(guān)，方是大休歇。

[譯文]

看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。

[評(píng)語(yǔ)]

古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨盡了。眼前的眾人，又何嘗不是如此？升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，營(yíng)營(yíng)逐逐，競(jìng)志斗才，卻不知名利自己到底可保留多久？

名加于身，滿足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好聽(tīng)之歌，聽(tīng)過(guò)便無(wú)；利如昨日之食，今日不見(jiàn)，而求取時(shí)，卻殫智竭慮，不得喘息。快樂(lè)并不在名利二字，以名利所得的快樂(lè)求之甚苦，短暫易失。所以，智者看透了這一點(diǎn)，寧愿求取心靈的自由祥和，而不愿成為名利的奴隸。

面對(duì)生死關(guān)頭，沒(méi)有人不心懷恐懼的，但是，仔細(xì)思量，未生之前何曾恐懼？死后與生前又有何不同？佛家論生死，在于心的生滅，心中如果無(wú)生滅，自然便無(wú)生死可言。“看得透生死關(guān)”，實(shí)在是指“房得下生滅心”，若能對(duì)萬(wàn)念都以一個(gè)不滅的心去相應(yīng)，那么便是永恒的休歇了。

三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)

多躁者，必?zé)o沉潛之識(shí)；多畏者，必?zé)o卓越之見(jiàn)；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實(shí)之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。

[譯文]

心地浮躁的人，對(duì)事情一定無(wú)法有深刻的見(jiàn)地。膽怯的人，一定無(wú)法有超越一般的見(jiàn)解。嗜欲太重的人，必然不能有意氣激昂的志節(jié)。多話的人，必定沒(méi)有切實(shí)去做的心。勇力過(guò)盛的人，往往無(wú)法兼有文學(xué)的風(fēng)雅。

[評(píng)語(yǔ)]

浮躁的人，心沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)注和固定之處，自然對(duì)事情無(wú)法有深入的觀察和見(jiàn)解。而遇事畏怯的人，只會(huì)隨著人后去做，避免犯錯(cuò)，當(dāng)然不會(huì)有超越眾人的見(jiàn)解。嗜欲太重的人，臨到大難來(lái)時(shí)，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節(jié)已是不錯(cuò)，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛(ài)和生命呢？

好在口頭上論事的人，必定無(wú)法切實(shí)地篤行，因?yàn)樗龅乃俣冗h(yuǎn)不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過(guò)盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。文學(xué)需要細(xì)膩的心思，他們的心氣較粗，所以很少能體察文學(xué)中那種細(xì)微的雅意。

由此可見(jiàn)，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的現(xiàn)象，惟有沉潛、卓越、慷慨、篤實(shí)，才會(huì)有文學(xué)之雅，而成為一個(gè)完美的圣人。

三七、佳思忽來(lái)，書(shū)能下酒

佳思忽來(lái)，書(shū)能下酒；俠情一往，云可贈(zèng)人。

[譯文]

美好的情思突然來(lái)時(shí)，無(wú)需佳肴，有書(shū)便能佐酒。不羈的情意一發(fā)，即使手中無(wú)物，亦可以云贈(zèng)人。

[評(píng)語(yǔ)]

飲酒重在情趣，若無(wú)情趣，再好的酒也是澀的。李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂(lè)須及春。”這就是得其情趣。佳肴是肉體的美食，一本好書(shū)卻是心靈的美食，茍得其趣，一本好書(shū)用以下酒，更見(jiàn)美味。

俠情是不拘束的，世情贈(zèng)人以物，俠情贈(zèng)人以意。贈(zèng)人以物有盡也有失，贈(zèng)人以意無(wú)盡亦無(wú)失。以云贈(zèng)人，千里隨君而往，抬頭便見(jiàn)，豈不更見(jiàn)情意的深致。其實(shí)，心中一旦不拘泥形式，情意又何在箋箋之物？彼贈(zèng)人以云，我贈(zèng)人以江月，又有何不可呢？

三八、生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)

人不得道，生死老病四字關(guān)，誰(shuí)能透過(guò)？獨(dú)美人名將，老病之狀，尤為可憐。

[譯文]

人若對(duì)生命不能大徹大悟，生、老、病、死這四個(gè)生命的關(guān)卡，又有誰(shuí)能看得破？尤其是傾國(guó)傾城的美人和叱咤一時(shí)的名將，他們的老病情狀，更使人感到生命的無(wú)奈和可憐。

[評(píng)語(yǔ)]

佛陀在年少時(shí)，曾隨父王出宮，游于四野，見(jiàn)到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲(chóng)被鳥(niǎo)雀爭(zhēng)食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。后來(lái)又見(jiàn)到拄杖贏弱的老人，萎黃不能起舉的病人，以及家室送葬的情景，更覺(jué)得生命的無(wú)常，因此立志出家求道，以解決生命的痛苦，終于在菩提樹(shù)下成正覺(jué)，廣度眾生。

佛家看破了生死老病的關(guān)頭，而將人的身體當(dāng)作虛幻不實(shí)的東西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦來(lái)得多，如果在心理上能夠看破，就能夠受苦而不苦了。

由于色身虛幻，所以，“我”是不實(shí)的，肉體之我不斷遷滅固不待言，而心理之我也是剎那不住。過(guò)去心已過(guò)，現(xiàn)在心不留，未來(lái)心未到，這是將心理的我也否定了。“我”既不存在，又有誰(shuí)在受苦呢？佛家講把種種假象看破，便可以明了本來(lái)面目，也就是每一個(gè)人本來(lái)的佛性，這是所謂的得道。得道后的心態(tài)是一種絕對(duì)的喜樂(lè)和悲憫，不僅克服了生老病死的痛苦，還要教導(dǎo)所有人克服這種痛苦。美人遲暮，名將病老，更說(shuō)明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。

三九、真放肆不在飲酒高歌

真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏于大聽(tīng)賣(mài)弄。看明世事透，自然不重功名；認(rèn)得當(dāng)下真，是以常尋樂(lè)地。

[譯文]

真正地不拘于規(guī)矩禮數(shù)，并不一定要飲酒狂歌，虛假的莊重在大庭廣眾間看來(lái)既做作又不自然。能將世事看得透徹，自然不會(huì)過(guò)于重視功名，只要即時(shí)明白什么是最真實(shí)的，就能尋到讓心性感到怡悅的天地。

[評(píng)語(yǔ)]

禮數(shù)和規(guī)矩是用來(lái)與人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用禮數(shù)來(lái)綁手綁腳，加以限制，但是，一般人總以為惟有飲酒高歌，才能見(jiàn)出真性情，事實(shí)上真性情又豈在飲酒高歌？有真性情方有真放肆，沒(méi)有真性情徒見(jiàn)其越禮而已。莊重自持固然不錯(cuò)，但若失卻了本意，只圖做給他人觀看，那便是不真了，只會(huì)讓人覺(jué)得忸怩作態(tài)，令人不舒服。世事看得透徹，功名也不過(guò)是百年一戲。人若活得實(shí)在，必不會(huì)太過(guò)于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無(wú)非是為眾人謀福的大事，而不計(jì)較一己的私名。真懂得生命情趣的人，絕不會(huì)把自己的生命浪費(fèi)在虛幻不實(shí)在的事情上，也不為無(wú)意義的事束縛自己的身心，隨時(shí)都能保持身心最怡悅的狀態(tài)，而不為人情世故所擾。

四○、人生待足何時(shí)足

人生待足何時(shí)足，未老得閑始是閑。

[譯文]

人生活在世上若是一定要得到滿足，到底何時(shí)才能真正滿足呢？在還未老的時(shí)候，能得到清閑的心境，才是真正的清閑。

[評(píng)語(yǔ)]

人自懂事以來(lái)，便識(shí)得世間的種種需求和期待，以致街上熙熙攘攘，難得一見(jiàn)滿足的表情。“人生待足何時(shí)足”，許多人懷有出世的想法，卻以“待得如何如何”來(lái)搪塞自己，總希望有個(gè)滿足的時(shí)候，到那時(shí)再尋身心的清閑，目前則只圖一時(shí)的滿足。

事實(shí)上，欲望就像與眾人同行，見(jiàn)到他人背著眾多的財(cái)物走在前面，便不肯停歇，而想背負(fù)更多的財(cái)物走在更前面，結(jié)果最后在路的盡頭累倒，財(cái)物也未能盡用。倒不如陋巷中的顏?zhàn)樱勈称帮嫳隳軞g天喜地的生活。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會(huì)為物欲所趨使，過(guò)著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。若到老時(shí)才因無(wú)力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老時(shí)就能明了這一點(diǎn)，必能?chē)L到真正安閑的滋味。而不再像眾人一樣，如同瞎眼的騾子，背上滿負(fù)著糖，仍為掛在嘴前的那塊糖而奔波至死。

四一、云煙影里見(jiàn)真身

云煙影里見(jiàn)真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥(niǎo)聲中聞自性，方知情識(shí)是戈矛。

[譯文]

在云影煙霧中領(lǐng)悟到真正的自己，始明白肉身原來(lái)是拘束人東西。在鳥(niǎo)鳴聲中聽(tīng)見(jiàn)了自己的本性，才知道感情和妄見(jiàn)原來(lái)是攻擊人的戈矛。

[評(píng)語(yǔ)]

心性原來(lái)是不受任何拘束的，然而，我們卻背負(fù)著肉身，時(shí)時(shí)要為這個(gè)肉身所牽絆，要做種種營(yíng)謀來(lái)養(yǎng)活它。倘若對(duì)肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說(shuō)色身是幻，就如夢(mèng)、幻、泡、影一般。看到云影煙霧，悟見(jiàn)肉身也如云煙一般易逝，方能明了生命實(shí)不應(yīng)為肉身所縛，而應(yīng)如云影般不羈，煙霧般無(wú)束，自由自在，才能體會(huì)到生命的真意。

禽鳥(niǎo)之聲本于自然，吾人卻因種種感情識(shí)見(jiàn)，對(duì)天地萬(wàn)物有所取舍，欣愛(ài)厭憎，以至所見(jiàn)天地均為情識(shí)所分割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見(jiàn)所聞，失去天真本趣。若能本于心之無(wú)妄，終能見(jiàn)無(wú)云之晴空，而不為情見(jiàn)的烏云遮去天地的本色。

四二、明霞可愛(ài)，瞬眼而輒空

明霞可愛(ài)，瞬眼而輒空；流水堪聽(tīng)，過(guò)耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽(tīng)弦歌，則性靈何害。

[譯文]

??? 明麗的云霞十分可愛(ài)，但是轉(zhuǎn)眼之間就消失了。流水之音十分好聽(tīng)，但是聽(tīng)過(guò)也就不再留戀。人如果能以觀賞明霞的心來(lái)欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會(huì)減輕。如果能以聽(tīng)流水的心情來(lái)聽(tīng)弦音歌唱，那么弦歌又何害于我們的性靈呢？

[評(píng)語(yǔ)]

彩霞固然美麗，但轉(zhuǎn)眼就會(huì)消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過(guò)執(zhí)著，便是痛苦的開(kāi)始。傾國(guó)傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。因?yàn)椴氏疾灰资谷诵纳鷪?zhí)著，美色卻易使人牽縈掛懷，蒙昧思求。

佛家說(shuō)人的業(yè)障在起心動(dòng)念之間，貪戀之念就如蟲(chóng)之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來(lái)欣賞美人，而不以必得的心來(lái)看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，過(guò)而不留，以此心情聆聽(tīng)美妙的弦歌和一切令人易生貪愛(ài)的事物，也是過(guò)而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？

四三、此言宜深玩味

寒山詩(shī)云：有人來(lái)罵我，分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。此言宜深玩味。

[譯文]

寒山子的詩(shī)說(shuō)：“有人跑來(lái)辱罵我，我雖然聽(tīng)得十分清楚，卻沒(méi)有任何反應(yīng)，因?yàn)槲伊私庾约阂呀?jīng)得了很大的好處。”這句話很值得我們深深地品味。

[評(píng)語(yǔ)]

世人最難以忍受他人對(duì)自己的侮辱，許多紛爭(zhēng)和不快皆由此而起。憤怒第一個(gè)傷害的便是自己，每見(jiàn)有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會(huì)操刀持棍，去傷害來(lái)侮辱自己的人。

倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯(cuò)，便加以改過(guò)，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。如果自己并沒(méi)有錯(cuò)，那么便是對(duì)方錯(cuò)了，犯錯(cuò)的人我們應(yīng)當(dāng)可憐他，自己又有什么好生氣呢？

“分明了了知，雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。”可以有種種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾亂。其次是戰(zhàn)勝了他人，他人若無(wú)理取鬧，罵得口干口干舌燥，心跳眼凸，卻毫無(wú)效果，結(jié)果自討沒(méi)趣。所以，當(dāng)有人辱罵自己時(shí)，一定要把持住，不要為對(duì)方的言辭而動(dòng)搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝。

四四、有譽(yù)于前，不若無(wú)毀于后

?? 有譽(yù)于前，不若無(wú)毀于后；有樂(lè)于身，不若無(wú)憂于心。

[譯文]

在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒(méi)有毀謗的言論。在身體上感到舒適快樂(lè)，倒不如在心中無(wú)憂無(wú)慮。

[評(píng)語(yǔ)]

有善方有譽(yù)，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無(wú)為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。譽(yù)有真情，也有假意，對(duì)人當(dāng)本于真心，當(dāng)譽(yù)則譽(yù)，而勿虛偽矯情，阿諛假譽(yù)，當(dāng)面譽(yù)之，背后毀之，是小人作為而非君子作為。

心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂(lè)中卻無(wú)法享用。心中若是快樂(lè)，菜根味美，棉衣適體，眼中所見(jiàn)無(wú)不是樂(lè)。由此可見(jiàn)，樂(lè)實(shí)以心樂(lè)大于身樂(lè)，憂也是心苦多于身苦。心中無(wú)憂便是樂(lè)，但卻非每個(gè)人都能做到這點(diǎn)。大多數(shù)人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會(huì)輕松的快樂(lè)。而究其憂慮之因，無(wú)非就是名利二字，總以為要得到物質(zhì)的享受，才能獲得快樂(lè)，這都是不明白身樂(lè)不如心樂(lè)，心中無(wú)憂便是樂(lè)的緣故。

四五、無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳

會(huì)心之語(yǔ)，當(dāng)以不解解之；無(wú)稽之言，是在不聽(tīng)聽(tīng)耳。

[譯文]

能夠互相心領(lǐng)神會(huì)的言語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)是不從言語(yǔ)上來(lái)了解它。未經(jīng)查證的話，應(yīng)當(dāng)任它由耳邊流過(guò)，而不要相信它。

[評(píng)語(yǔ)]

言語(yǔ)所能表達(dá)者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。會(huì)心的人舉一指即知，不能會(huì)心的人，言語(yǔ)道盡也不得其門(mén)而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有盡而意無(wú)窮”，這未盡之意，就賴(lài)那會(huì)心的人以不解解之了。

大凡言語(yǔ)未必即是言語(yǔ)，不相親相知的人，多由言語(yǔ)上去了解對(duì)方，而相親相知的人，舉手投足無(wú)不明。所謂“眼波才動(dòng)被人猜，惟有心上人兒知。”此心上人兒不僅是指情人而言。

至于無(wú)稽之談，作為茶酒笑談即可，若是有心，難免徒生煩惱。既為無(wú)稽之談，必定言者無(wú)心，言所無(wú)事，原本是一無(wú)所有，所以要不聽(tīng)聽(tīng)之。若是不明白這一點(diǎn)，無(wú)論是以耳聽(tīng)心聽(tīng)，都要發(fā)生毛病，鬧出笑話。會(huì)心人便作無(wú)稽談也能會(huì)心，不會(huì)心人便作有心論也成無(wú)稽。

四六、風(fēng)狂雨急立得定，方見(jiàn)腳根

花繁柳密處撥得開(kāi)，才是手段；風(fēng)狂雨急立得定，方見(jiàn)腳根。

[譯文]

在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來(lái)去自如，才是有辦法的人。在狂風(fēng)急雨，挫折潦倒的時(shí)候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。

[評(píng)語(yǔ)]

繁花似錦，柳密如織，只是造化一時(shí)幻化的美景，轉(zhuǎn)眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見(jiàn)好景不常在。惟有智者能識(shí)得時(shí)空的幻像，在最美好的境地里，不為繁花沾心，密柳纏身，依然來(lái)去自如。不似一些癡者，因好景不留而傷心得；了無(wú)生趣、

人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很簡(jiǎn)單的事。但是，生命中并非全是順境，往往逆境更多，這時(shí)能堅(jiān)守自己的良心，而不做出違背原則的事，是許多人做不到的。孔子在陳絕糧，弟子都餓得起不來(lái)，子路很生氣地去見(jiàn)孔子，質(zhì)問(wèn)說(shuō)：“君子也有貧困的時(shí)候嗎？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有窮困的時(shí)候，但是，小人到了窮困的時(shí)候，就會(huì)胡作非為了。”能像孔子口中的君子那般，遇到窮困的時(shí)候也不改其志，可以說(shuō)是立得住，站得穩(wěn)了，雖風(fēng)狂雨急又豈奈何得了他。

四七、議事者宜悉利害之情

議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當(dāng)忘利害之慮。

[譯文]

??? 議論事情的人并不直接參與其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免無(wú)法實(shí)行。辦理事情的人本身就在負(fù)責(zé)此事，應(yīng)當(dāng)忘去利害的顧慮，否則就無(wú)法將事情辦好。

[評(píng)語(yǔ)]

議事者通常并不參與事情，因此不能了解處理上的困難和弊病，以致議論的事不能切合實(shí)際需要。或是建議的事項(xiàng)根本無(wú)法實(shí)行，而令辦理的人無(wú)所適從。因此，有資格議論的人，最好是參與其事的人，能夠知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費(fèi)工夫。若是無(wú)法參與其事，對(duì)事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。

至于親身參與此事的人，應(yīng)該忘卻個(gè)人的利害，勇往直前，倘若臨事縮手，那么，再好的建議也無(wú)法付諸實(shí)現(xiàn)。就好比在前線作戰(zhàn)的軍人，如果臨陣畏怯，那么，這場(chǎng)仗如何能打贏呢？既以擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)處處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己，勢(shì)必生出許多不同的意見(jiàn)來(lái)，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？

四八、談空反被空迷

談空反被空迷，耽靜多為靜縛。

[譯文]

??? 喜好談?wù)摽占胖赖娜耍幢豢占潘曰蟆５⒛缭陟o境的人，反為靜寂所束縛。

[評(píng)語(yǔ)]

佛法原本是十分活潑的，說(shuō)萬(wàn)法本空，原是要使我們了解萬(wàn)事本無(wú)其永恒的體性，一切皆將壞散，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在。結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字，最后還是有一個(gè)“空”的意念無(wú)法除去。殊不知萬(wàn)事萬(wàn)物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛(ài)空的念頭已是“有”了。《般若波羅密多心經(jīng)》上說(shuō)：“色即是空，空即是色。”即說(shuō)明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見(jiàn)、能聽(tīng)、能嗅、能?chē)L、能觸、能想的事物，這點(diǎn)必須辨明。

至于“耽靜反為靜縛”也是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽(tīng)不想，那樣等于用一個(gè)靜字將自己束縛住，動(dòng)彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時(shí)候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動(dòng)得心煩氣躁。在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些在寂靜中虛度時(shí)日，或是身在寂靜心不寂靜的人更高明些嗎？

四九、貧不足羞，賤不作惡

貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志；賤不作惡，可惡是賤而無(wú)能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無(wú)補(bǔ)。

[譯文]

??? 貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒(méi)有志向才是地位卑賤還不知充實(shí)自己的能力。年老并不值得嘆息，值得嘆息的是年老而一無(wú)所成。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對(duì)世人毫無(wú)貢獻(xiàn)。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的貧富錢(qián)財(cái)。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。貪官污吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴，連孔子都要稱(chēng)贊他。地位的低賤有時(shí)是出身的關(guān)系，但是，俗話說(shuō)：“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”又說(shuō)：“英雄不怕出身低。”都說(shuō)明了愈是出身卑微，愈要有志氣去改善現(xiàn)況，這就要從充實(shí)自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善現(xiàn)況，去加強(qiáng)自己的能力，就難怪他人要永遠(yuǎn)瞧不起自己了。

年老是人生必經(jīng)的過(guò)程，原不值得嘆息，有的人活到老，該做的都做了，想達(dá)到的理想也差不多完成了，人生了無(wú)遺憾，自然沒(méi)什么可嘆的。相反地，只因年輕時(shí)不努力，活到老卻一事無(wú)成，這種人生的終點(diǎn)才令人惋惜。而生命若是過(guò)得有價(jià)值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過(guò)得毫無(wú)代價(jià)，死亡才是一種可悲的事，因?yàn)槔速M(fèi)了一生而沒(méi)有一點(diǎn)意義。

五○、彼無(wú)望德，此無(wú)示恩

彼無(wú)望德，此無(wú)示恩，窮交所以能長(zhǎng)。望不勝奢，欲不勝魘，利交所以必傷。

[譯文]

??? 對(duì)方并不期望得到什么利益，我也不會(huì)故示恩惠，這是窮朋友能長(zhǎng)久交往的原因。老是想有所獲得，欲望又永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，這是以利益來(lái)結(jié)交朋友必然會(huì)反目的理由。

[評(píng)語(yǔ)]

窮朋友并沒(méi)有物質(zhì)上的條件，只是憑心來(lái)交往。對(duì)方既不會(huì)奢望從我這里得到什么好處，我也沒(méi)有這個(gè)能力去向他故示恩惠。因此，便成了心靈之交而不是物質(zhì)之交。既然不是物質(zhì)之交，他日也不會(huì)因你貧我富，或是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長(zhǎng)久。

相反地，倘若是以利來(lái)交友，最初的著眼點(diǎn)便在交這個(gè)朋友會(huì)有什么好處，然而，人的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的，好處卻不能源源不絕。一旦利益沒(méi)有了，友情也完了，甚至還會(huì)因此而反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是無(wú)情的，人才是有情的。
集情篇

一、當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨

情語(yǔ)云：當(dāng)為情死，不當(dāng)為情怨。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。雖然既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶？然不死終不透徹耳。君平之柳，崔護(hù)之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之語(yǔ)言，寄之歌詠。而奴無(wú)昆侖，客無(wú)黃衫，知己無(wú)押衙，同志無(wú)虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎耳。

[譯文]

有人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)為情而死，卻不當(dāng)因情而生怨。有關(guān)于感情的事，原本就是可為對(duì)方而死，不當(dāng)生怨心的。雖然這么說(shuō)，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死總不見(jiàn)情愛(ài)的深刻。韓君平的章之柳，崔護(hù)的人面桃花，發(fā)生在宮廷御溝的紅葉題詩(shī)，以及因梧頁(yè)夫妻再見(jiàn)的故事，都使后世有情的人歡息羨慕。這種羨慕小兒情景，或者寫(xiě)成文字記載下來(lái)，或者表現(xiàn)在歌曲詠嘆當(dāng)中。然而，既無(wú)能飛檐走壁的昆侖奴，又無(wú)身著黃衫的豪客，沒(méi)有如古押衙一般的知己，又無(wú)像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作為誓約，終免不了要分離的命運(yùn)。

[評(píng)語(yǔ)]

??? 情之為物，知者難言，不知者默然。自古言情愛(ài)事，或見(jiàn)于詩(shī)歌傳奇，或見(jiàn)于小說(shuō)戲曲，而不及錄者不知凡幾。

??? 有情而有眾生，無(wú)情則不復(fù)為眾生矣。佛以箭喻愛(ài)，而以為眾生堪悲憫者，實(shí)屬確然。《出曜經(jīng)第五愛(ài)品》云：“伐樹(shù)不盡根，雖伐猶復(fù)生；伐愛(ài)不盡本，數(shù)數(shù)復(fù)生苦。猶如自造箭，還自傷其身；內(nèi)箭亦如是，愛(ài)箭傷眾生。”

世上能以慈悲筏出相思海者又有幾人？人人都愿有情人執(zhí)恩愛(ài)梯，棄離恨天。然而，情因雖重，情緣難遇，終不免含恨而別。

但思情至怨，不如無(wú)情，情而至死，更當(dāng)逐之，不知情人以為然否？料此語(yǔ)不免遭天下有情人同聲反對(duì)吧！

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二、縮不盡相思地，補(bǔ)不完離恨天

??? 費(fèi)長(zhǎng)房縮不盡相思地，女?huà)z氏補(bǔ)不完離恨天。

[譯文]

費(fèi)長(zhǎng)房的縮地術(shù)，無(wú)法將相思的距離縮盡；女?huà)z的五色石，也無(wú)法將離人破碎的情天補(bǔ)全。

[評(píng)語(yǔ)]

世上難解者，惟相思二字。胡適先生有詩(shī)云：“也想不相思，可免相思苦，幾次細(xì)思量，情愿相思苦。”相思之為病，豈是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。”費(fèi)長(zhǎng)房縱有縮地之術(shù)，有豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得，至如幽冥異路，天人永隔，又豈能奈何？

女?huà)z能補(bǔ)天，卻難補(bǔ)離恨天，天以石補(bǔ)，情豈能為之？天本無(wú)恨，離人心自有恨。天本無(wú)缺，離人心自有缺。寶玉雖為頑石，難補(bǔ)絳珠魂歸之恨，石本無(wú)情，竟而為人，卻又牽扯出許多幽情纏綿，傷心恨事。這情天到底是補(bǔ)得還是補(bǔ)不得？女?huà)z補(bǔ)天到底是補(bǔ)竟還是未補(bǔ)竟？也惟有情人知道了。

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三、枕邊夢(mèng)去心亦去

枕邊夢(mèng)去心亦去，醒后夢(mèng)還心不還。

[譯文]

一入夢(mèng)中，心便隨著夢(mèng)境到達(dá)他的身邊，醒來(lái)之時(shí)，心卻沒(méi)有隨著夢(mèng)而回來(lái)。

[評(píng)語(yǔ)]

相思之人，經(jīng)常茶飯不思，魂?duì)繅?mèng)繞，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相隨，只有魂夢(mèng)相隨，夢(mèng)中雖能相隨，醒來(lái)畢竟是夢(mèng)。魂夢(mèng)雖然歸來(lái)，心卻留在對(duì)方身邊。

唐人陳玄佑寫(xiě)《離魂記》，大意是衡州張鎰之女倩娘，自幼與表兄王宙情深意濃，鎰竟不察而許之他人，宙乃悲慟情別。臨別上船，才行數(shù)里，卻見(jiàn)倩娘跣足而至，宙驚喜若狂，乃攜之入蜀，五年而生二子。后因倩娘思家，乃回衡州，卻見(jiàn)家中有一倩娘久病閨中。方駭怪間，兩倩娘合而為一，方知共處五年，竟是魂魄來(lái)依。事雖玄異，作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。

然而“倩女離魂”，畢竟是幻想，是小說(shuō)家慰藉情人的說(shuō)辭，就因?yàn)樗腔孟耄杂星橹私K要備受相思煎熬，失魂落魄猶不得解。

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四、我幸在不癡不慧中

阮籍鄰家少婦，有美色當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。

[譯文]

??? 阮籍鄰家有個(gè)十分美貌的少婦，當(dāng)壚賣(mài)酒，阮籍常去飲酒，醉了便睡在她的身旁。遇到這種情形，若是隔著簾子聽(tīng)到玉釵落地的聲音，而心中不起邪念的，這個(gè)人不是癡人便是絕頂聰明的人，我幸虧是不癡也不慧的人。

[評(píng)語(yǔ)]

阮嗣宗生當(dāng)魏晉不平之世，每以青白眼待人，其性至真，雖言行任誕，實(shí)是絕頂聰明的人，途窮而哭，只為有心，終日沉醉，乃是無(wú)奈。他的沉醉，實(shí)是不愿見(jiàn)此世間種種丑態(tài)，醉翁之意，但圖一醉，又何關(guān)乎美人？

至若玉釵墜地，醉人固不關(guān)情，癡人亦不解情，解情者惟不癡不醉者。佛家說(shuō)慧劍斬情絲，沒(méi)有慧劍的人，只有任情絲纏繞，無(wú)止無(wú)盡了。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥于婦側(cè)，若換了個(gè)不癡不慧的人，不要說(shuō)玉釵落地，僅睹背影，怕就要惹出萬(wàn)種情念。彼時(shí)彼刻，能言“幸在不癡不慧中”的，怕也只有亦癡亦慧的人吧！

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五、慈悲筏濟(jì)人出相思海

慈悲筏濟(jì)人出相思海，恩愛(ài)梯接人下離恨天。

[譯文]

??? 以慈悲作筏，渡人出這相思形成的大海；以恩愛(ài)為梯子，接人走下這滿布離恨的天空。

[評(píng)語(yǔ)]

相思而成海，其深廣遼闊可知。既能成海，必?zé)o涸時(shí)，情淚所成，其味必苦，凡俗之軀，怎堪消磨，不如出之。

愛(ài)者與所愛(ài)，本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛(ài)？愛(ài)者與所愛(ài)，本是夢(mèng)中影，夢(mèng)過(guò)幻影空，到底誰(shuí)可愛(ài)？愛(ài)者與所愛(ài)，如泡暫戀影，泡滅影散后，能愛(ài)又是誰(shuí)？若能解此，相思海竭，離恨天盡，愛(ài)所愛(ài)空，無(wú)量悲現(xiàn)。若不解此，終不能出離恨天，慈悲出不得的，只有恩愛(ài)能下得了。恩愛(ài)梯不在離恨天下，卻在有情人手中，有情人若不來(lái)，癡情人只好永遠(yuǎn)苦惱了。

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六、花柳深藏淑女居

花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王夢(mèng)，空憶十二巫山。

[譯文]

??? 幽靜而美好的女子，她的深閨鎖在花叢柳蔭的深處，就好像蓬萊之外三千里的弱水。有誰(shuí)能渡？行云行雨的神女，不來(lái)襄王的夢(mèng)里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？

[評(píng)語(yǔ)]

弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對(duì)有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢(mèng)可達(dá)了。若能入夢(mèng)，倒也罷了，偏偏“云雨不入襄王夢(mèng)”，便是夢(mèng)也不得時(shí)，情何以堪？

蓬萊弱水，云雨巫山，畢竟是神話的產(chǎn)物。而今論情，又豈在圍墻高鎖？所謂弱水三千，無(wú)非是伊人胸懷，渡得渡不得，飛仙也難以逆料。情之為字，畢竟難以捉摸，即使神女入夢(mèng)，終有醒時(shí)，醒來(lái)又能如何？

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七、天若有情天亦老

黃葉無(wú)風(fēng)自落，秋云不雨長(zhǎng)陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁。惆悵舊歡如夢(mèng)，覺(jué)來(lái)無(wú)處追尋。

[譯文]

??? 黃葉會(huì)在無(wú)風(fēng)時(shí)獨(dú)自飄零，秋日雖不下雨，卻總為云所覆蓋而顯得陰沉。天如果有感情，也會(huì)因情愁而日漸衰老，這種在心中無(wú)所附著的幽怨真是難以承受啊！回想舊日的歡樂(lè)，仿佛在夢(mèng)中一般，更添人無(wú)限的愁緒，夢(mèng)醒來(lái)后又要到何處找回往日的歡樂(lè)呢？

[評(píng)語(yǔ)]

天本無(wú)情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無(wú)風(fēng)自落，飄掃之不盡。去之不絕，更哪堪秋風(fēng)頻催，斷人弦腸。夢(mèng)里哪知身是客，恣情貪歡，哪曉得，無(wú)限歡情，翻作無(wú)窮苦因。

不能追尋，偏要追眾，人情矛盾至此。往日歡樂(lè)，恰似一夢(mèng)，而今才知，歡樂(lè)是苦。覺(jué)來(lái)卻似未覺(jué)，午醉醒來(lái)，愁還未醒。未醒之際，輾轉(zhuǎn)留連，如絲之未盡，如藕之未斷，卻是更深的夢(mèng)了。天何不老？天本無(wú)夢(mèng)。

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八、吳妖小玉飛作煙

吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。

[譯文]

??? 吳宮妖冶的小玉已經(jīng)化作飛煙，就是越國(guó)美艷的西施也已成為塵土。

[評(píng)語(yǔ)]

為情而死，化作飛煙，韓重得心，終究不能得人；美艷傾國(guó)，終為塵土，夫差得人，到底不得其心，得人得心，于今看來(lái)，無(wú)非是飛煙塵土。

情愛(ài)的真相原是飛煙與塵土，一時(shí)風(fēng)起，煙塵纏繞，一時(shí)風(fēng)止，煙散塵落。但在煙塵彌漫中，卻總要尋他千百度，任自己五指不辨，仍然緊抓伊人不放，如煙之逐塵，入塵之追煙。

韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵。必為煙。如今在情愛(ài)中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛(ài)原是煙塵中事啊！

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九、幾條楊柳，沾來(lái)多少啼痕

幾條楊柳，沾來(lái)多少啼痕；三疊陽(yáng)關(guān)，唱徹古今離恨。

[譯文]

??? 幾條柳枝，沾上了多少離人的淚水；反復(fù)的陽(yáng)關(guān)曲，唱盡了古今分離時(shí)的幽怨。

[評(píng)語(yǔ)]

楊柳無(wú)情，離人自有情，楊柳無(wú)淚，離人自有淚。別情依依，更那堪春深，折柳送別，分不清是淚是雨。《詩(shī)》小雅采薇：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”但不知今日折柳送別，來(lái)日還能見(jiàn)否，怕只怕雨雪覆地，故人再不見(jiàn)，若問(wèn)昔日楊柳，除非再尋送別時(shí)。

陽(yáng)光三疊，教人休尋煩惱，舉杯歌來(lái)，雖是強(qiáng)顏笑，不忍見(jiàn)干！《陽(yáng)春白雪》中以“大石調(diào)”唱之：“渭城朝雨，一霎裹輕塵。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新；更灑遍客舍青青，千縷柳色新。休煩惱！勸君更盡一杯酒，人生會(huì)少，自古功名富貴有定分，莫譴容儀瘦損。休煩惱！勸君更盡一杯酒，，只恐西出陽(yáng)關(guān)，舊游如夢(mèng)，眼前無(wú)故人！只恐怕西出陽(yáng)關(guān)，眼前無(wú)故人。”雖說(shuō)莫譴容儀瘦損，卻已容儀瘦損，歡會(huì)之少，待到覺(jué)時(shí)，卻只有勸余杯，含淚強(qiáng)歡。

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一○、弄柳拈花，盡是銷(xiāo)魂之處

弄綠綺之琴，焉得文君之聽(tīng)；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；瞻云望月，無(wú)非凄愴之聲；弄柳拈花，盡是銷(xiāo)魂之處。

[譯文]

??? 撥弄著訴愛(ài)的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來(lái)聆聽(tīng)？濡濕了畫(huà)眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔恩愛(ài)的人兒，來(lái)為她畫(huà)眉。抬頭望見(jiàn)浮云明月，耳中所聞的無(wú)非是悲傷的聲音，攀柳摘花，處處是魂夢(mèng)無(wú)依的地方。

[評(píng)語(yǔ)]

琴名“綠綺”，所彈無(wú)非求凰之曲，惟有情人能解。“欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。”知音難遇，情人難求，情人又是知音，豈非難上加難？情人若非知音，彈來(lái)又與誰(shuí)聽(tīng)，不如沒(méi)有的好。

為人畫(huà)眉，所畫(huà)是情非眉，若無(wú)情郎如張敞，畫(huà)眉深淺誰(shuí)與看？《子夜歌》云：“自從別歡來(lái)，奩器了不開(kāi)；頭亂不敢理，粉拂生黃衣。”只怕明鏡照來(lái)容顏損，眉黛不肯解情愁。

何況明月偏照孤單影，又被浮云來(lái)遮掩，柳枝堪攀花堪折，芳華無(wú)人與共，卻屈指西風(fēng)幾時(shí)來(lái)，只恐流年暗中換，怎不令人心神凄惋，魂魄傍徨。

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一一、豆蔻不消心上恨

豆蔻不消心上恨，丁香空結(jié)雨中愁。

[譯文]

??? 少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開(kāi)著。

[評(píng)語(yǔ)]

李伯玉《浣溪沙》云：“青鳥(niǎo)不傳云外信。丁香空結(jié)雨中愁。”丁香為結(jié)，已是不該輕負(fù)，更何況正是“娉娉弱弱十三余，豆蔻梢頭二月初”的夢(mèng)樣年華。這般年齡，本是不該空解愁滋味，卻為初春的氣息所染，而對(duì)雨中空結(jié)的丁香生起氣來(lái)。若是那人得知，怎忍輕負(fù)信約，辜負(fù)這無(wú)限春光？若是那人不知，則不知該怎么辦才好？雨中的丁香還是空自館著同心結(jié)，這初來(lái)的戀情滋味，卻是苦澀而難當(dāng)啊！

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一二、截住巫山不放云

填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

[譯文]

??? 應(yīng)將湘水的兩岸填平，種滿了斑竹，更應(yīng)把巫山的云截下，永遠(yuǎn)都不放走。

[評(píng)語(yǔ)]

情語(yǔ)自是癡話，癡話聽(tīng)來(lái)會(huì)見(jiàn)情意真切。湘妃淚灑斑竹，有情人竟至于此。二妃之淚，實(shí)為天下有情人共流之淚，一死蒼梧，一沉湘水，又豈舜與二妃如此？故天下有情人處，無(wú)竹不斑，便湘岸都栽下竹林，仍然揮灑不盡。

云豈可截？又是癡話。留云不如留夢(mèng)，留夢(mèng)實(shí)為留人，而人呢？不管留不留，總是不放，不放人，不放夢(mèng)，連云也不放。不放又能奈何？截云留夢(mèng)，只截得千絲雨，萬(wàn)絲愁。

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一三、那忍重看娃鬢綠

??? 那忍重看娃鬢綠終期一過(guò)客衫黃。

[譯文]

??? 哪忍在鏡前反復(fù)地賞玩這青春的美貌和烏黑光亮的秀發(fā)，只希望能像小玉一般遇到黃衫的毫士，將那負(fù)情的人帶回。

[評(píng)語(yǔ)]

在李十郎與霍小玉的傳奇中，若非黃衫客強(qiáng)抱十郎至小玉寓所，小玉至死終不能再見(jiàn)負(fù)心郎一面，十郎的負(fù)情便成為當(dāng)然的事。

然而相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)。小玉含淚執(zhí)手謂李生曰：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，飲恨而終……我死之后，必為魔鬼，使君妻妾，終日不安！”情而至此，夫復(fù)何言？然而，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”黃衫客為小玉所伸者，是恨而不是情。娃鬢豈堪玩味，韶顏稚齒，無(wú)非是怨恨。

晏同叔《木蘭花》云：“綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨。無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷；天涯地角有時(shí)盡，只有相思無(wú)盡處。”識(shí)得此中苦，苦情人兒怎能不休？客衫雖黃，終非負(fù)心之人。

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一四、千古空閨之感，頓令薄幸驚魂

幽情化而石立，怨風(fēng)結(jié)而冢青；千古空閨之感，頓令薄幸驚魂。

[譯文]

深情化為望夫石，幽風(fēng)凝成墳上草，千古以來(lái)獨(dú)守空閨的怨恨，真令負(fù)心的男子為之心驚。

[評(píng)語(yǔ)]

因情化石，雖令人驚，然而，便是雙眼望出血淚，良人終不得歸。陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵；可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。”又如孟姜女哭杞梁，長(zhǎng)城崩而白骨出，若此猶有尋處。至于薄幸如李十郎、陳世美者，就是望到天衰地毀，又有何益？便化作石，也會(huì)心碎為粉，隨風(fēng)吹去。

昭君自恃貌美，獨(dú)不與韓延壽，遂不得見(jiàn)元帝。后匈奴來(lái)朝，上以昭君行，貌為后宮第一。帝悔之，窮按其事，韓延壽因而棄市。其實(shí)韓延壽棄市是多余的，怎知后宮就沒(méi)有其他無(wú)怨的昭君呢？昭君出使匈奴，方為帝所省識(shí)，至于未和番的佳麗，難道就沒(méi)有終生未見(jiàn)帝面者嗎？由此看來(lái)，古來(lái)冢青何止箋箋少數(shù)。

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一五、良緣易合，知己難投

良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白壁未能獲主。

[譯文]

??? 美滿的姻緣容易結(jié)合時(shí)，即使是紅葉都可以成為媒人；然而逢到知己難以投合時(shí)，即使抱著美玉，也難得到賞識(shí)的人。

[評(píng)語(yǔ)]

人世一切無(wú)非因緣而聚，緣盡而散，何況紅葉為媒，流水相通。一顰一笑，莫非前定，一憎一惱，無(wú)非夙因。“雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可棄。”黛玉之還寶玉以一生之眼淚，情緣真是難償，能明好了之理，紅樓到底是夢(mèng)。

抱壁而哭，豈只卞和？不刖足而刖心者，自古多矣！情之如璞玉，有誰(shuí)能識(shí)？有情雖石亦為玉，無(wú)情雖玉亦為石，所以，荊山之哭，我不為也。

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一六、蝶憩香風(fēng)，尚多芳?jí)?/p>

蝶憩香風(fēng)，尚多芳?jí)簦圾B(niǎo)沾紅雨，不任嬌啼。

[譯文]

??? 當(dāng)蝴蝶還能在春日的香風(fēng)中憩息時(shí)，青春的夢(mèng)境還是芬芳而美好的；一旦鳥(niǎo)的羽毛沾上吹落花瓣時(shí)，那時(shí)的啼聲便凄切而不忍卒聽(tīng)了。

[評(píng)語(yǔ)]

蝶憩香風(fēng)，青春無(wú)限，繁花似錦，心神已醉。然而，莊生夢(mèng)蝶，何其短也，待得“雨橫風(fēng)狂三月暮”，耳際惟聞杜鵑泣血，回思初春景，真是芳?jí)簦被ㄅc粉蝶，俱是造化欺。此時(shí)的心境只有“當(dāng)時(shí)惘然”而已。

春光難留，卻每為人所負(fù)，芳?jí)粢讓ぃ偸抢p綿難盡。杜鵑不忍聞，掩耳不改春殘景象，花落不堪看，遮不去萬(wàn)千情愁。畢竟要嘆：“既知如今，何必當(dāng)初。”

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一七、無(wú)端飲卻相思水

無(wú)端飲卻相思水，不信相思想殺人。

[譯文]

??? 無(wú)緣無(wú)故地飲下了相思之水，不相信真會(huì)教人想念至死。

[評(píng)語(yǔ)]

多少事無(wú)理可說(shuō)，無(wú)端識(shí)得那人，無(wú)端心系那人，無(wú)端飲下相思，無(wú)端自苦不已，一切都是無(wú)端的。有端之事尚有道理可循，尚有結(jié)尾可待，無(wú)端之事既無(wú)道理，又無(wú)結(jié)尾，豈不令人愁腸寸斷。

偏偏當(dāng)初不信，如今遍嘗苦果。這種相思之水似酒非酒，飲之無(wú)解，才飲一滴，便要糾纏一生。而年少好奇，只當(dāng)玩笑，一口飲盡，還稱(chēng)豪氣。如今識(shí)得，淚眼婆娑，惟有說(shuō)此水不好喝。

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一八、多情成戀，薄命何嗟

陌上繁華，兩岸春風(fēng)輕柳絮；閨中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草歸遲，青駒別易；多情成戀，薄命何嗟。要亦人各有心，非關(guān)女德善怨。

[譯文]

??? 路旁的花都已開(kāi)遍，河畔的春風(fēng)吹起柳絮，深閨中的寂寞，就如一夜風(fēng)雨的梨花，使人迅速消瘦。騎著馬兒分別是何等容易的事，但望斷芳草路途，人兒卻遲遲不歸。就因?yàn)槎嗲槎乱酪啦簧幔\(yùn)乖違嗟嘆又有何用？因?yàn)槿说男闹懈髯詰延星橐猓⒉皇桥颂焐蜕朴谠购薨。?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

馮延已《鵲踏枝》：“幾日行云何處去，忘卻歸來(lái)，不道春將暮！”然而行云本是無(wú)心，卻是人兒有意。無(wú)心則青駒易別，芳草歸遲，有意則多情成戀，薄命何嗟！奈何以有意對(duì)無(wú)心，有情付無(wú)情，命薄又能奈何？

春愁如絮，不因風(fēng)起，卻因雨。情之為物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，要在有心無(wú)意耳！

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一九、虛窗夜朗，明月不減故人

幽堂晝深，清風(fēng)忽來(lái)好伴；虛窗夜朗，明月不減故人。

[譯文]

??? 幽靜的廳堂，白晝顯得特別深長(zhǎng)，忽然吹來(lái)一陣清風(fēng)，仿佛是我的友伴一般親切。打開(kāi)的窗子，顯出夜色的清朗，明月的容顏，如同故人的情意一般絲毫不減。

[評(píng)語(yǔ)]

情之所寄，天地有情，風(fēng)雅意發(fā)，清風(fēng)亦為良伴。人間情意難盡，良朋益友終不能長(zhǎng)久相隨，此意惟有轉(zhuǎn)托于清風(fēng)，天涯與我相伴。

明月何其多情，夜夜來(lái)照窗前，仿佛故人容貌，一樣對(duì)我開(kāi)顏。明月照我也照他，天涯兩人共一鏡，夜夜當(dāng)開(kāi)床前窗，夢(mèng)到廣寒看看他。

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二○、初彈如珠后如縷

初彈如珠后如縷，一聲兩聲落花雨；訴盡平生云水心，盡是春花秋月語(yǔ)。

[譯文]

??? 落花時(shí)節(jié)所下的雨，初打在花瓣上聽(tīng)來(lái)仿佛珠落玉盤(pán)，再聽(tīng)卻是細(xì)絲不墜，似乎在傾訴一生如云似水的心情，聽(tīng)來(lái)無(wú)非都是良辰美時(shí)的情話。

[評(píng)語(yǔ)]

要能聽(tīng)得春花秋月語(yǔ)，必先識(shí)得如云似水心。云水心是落花雨，落花雨便是春花秋月語(yǔ)，但有幾人識(shí)會(huì)得其中的含義呢？

曼殊大師《寄調(diào)筍人》詩(shī)：“禪心一任娥眉妒，佛說(shuō)原來(lái)怨是親；雨笠煙蓑歸去也，與人無(wú)愛(ài)亦無(wú)嗔。其中“佛說(shuō)原來(lái)怨是親”一句，我不愛(ài)其悟，而憐其不悟。李義山《北菁蘿》詩(shī)：“獨(dú)敲初夜磐，閑倚一枝藤；時(shí)節(jié)微塵里，吾寧愛(ài)與憎！”此中已有云水之微悟。豈知義山為春蠶無(wú)題之語(yǔ)后猶復(fù)能為此語(yǔ)。

集峭篇

一、封疆縮地，中庭歌舞猶喧

??????? 峭今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰(zhàn)血枯其人，而滿座貂嬋之自若。我輩書(shū)生，既無(wú)誅亂討賊之柄，而一片報(bào)國(guó)之忱，惟于楮尺字間見(jiàn)之。使天下之須眉面婦人者，亦聳然有起色。

[譯文]

??? 今日天下還有哪個(gè)男兒可稱(chēng)得上是大丈夫呢？無(wú)非都是一些婦人罷了，眼看著國(guó)土逐漸為敵人侵吞，然而廳堂中仍是一片笙歌，戰(zhàn)士的血都因流盡而枯干了，朝廷中的官員卻仿佛無(wú)事一般。我們讀書(shū)人，既沒(méi)有誅平亂事討伐賊人的權(quán)柄，只有報(bào)效國(guó)家的赤忱，在文字上加以表現(xiàn)，使天下枉為男子漢的人，因驚動(dòng)而有所改進(jìn)。

[評(píng)語(yǔ)]

天下皆婦人，是一句極沉痛的話。古時(shí)的婦人大門(mén)不出，二門(mén)不邁，通常沒(méi)受什么教育，是無(wú)能力和無(wú)知識(shí)的代表。天下皆婦人，實(shí)已是天下男人連婦人都不如了，因?yàn)槟腥酥辽倭獗葖D人大，受教育的機(jī)會(huì)也比婦人多。若到了像花蕊夫人詩(shī)中所形容的“十四萬(wàn)人齊解甲”的地步那不僅是可恥，而是可悲到了極點(diǎn)。

疆土是我們生長(zhǎng)的地方，子孫延續(xù)的所在，一旦失去，就如無(wú)根的浮萍一般，處處容身，卻無(wú)處可以安身。封疆縮地，戰(zhàn)血枯人，而歌舞猶喧，貂嬋自若，這是亡國(guó)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的情景。凡是有眼睛、有人性的人都不會(huì)如此。更何況朝廷中的文武官員，身負(fù)興亡的重任，豈能終日沉淪于溫柔鄉(xiāng)中，不知死期將至，那真的是連婦人都不如了！

歷史的殷鑒總是血淚斑斑，人性的善忘卻是千載如一，需要時(shí)時(shí)去提醒才不致重蹈覆轍。因此，嚴(yán)厲的文字是必要的，因?yàn)椋艽碳と藗兊男撵`使它常保清醒而不致睡去。書(shū)生的貢獻(xiàn)雖然并不僅止于此，但這卻是他表達(dá)一片赤忱最直接而有力的方式。

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二、士不曉廉恥，衣冠狗彘

人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。

[譯文]

??? 人如果不知通達(dá)古今的道理，就如同穿著衣服的牛馬一般；讀書(shū)人如果不明白廉恥，就像穿衣戴帽的豬狗一樣。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂通達(dá)古今的道理，無(wú)非是指做人的道理而言。中國(guó)自古以來(lái)，最重要做人的道理，先圣先賢留下來(lái)的格言，都在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍挪恢率チ巳说恼馈＜词故菤v史給予我們的教訓(xùn)，也是教我們?nèi)绾巫銮Ч诺娜恕Ｋ^千古的人并不是指流芳萬(wàn)世，而是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，如何為自己定位，如何對(duì)生命有個(gè)交代。如果這些道理都不明白，一生只知吃飯、工作、睡覺(jué)，那么與牛馬又有什么分別呢？人生并不僅止于此，然而，大部分人卻如此過(guò)了。并不是要做些轟轟烈烈的事才算懂得做人，大事也并非每個(gè)人都做得來(lái)的，但至少要不違背做人的本意，心眼不要如馬牛一般，只看眼前的一把糧草，而看不到天的遼闊，世界的無(wú)涯。當(dāng)你認(rèn)為自己是馬牛的時(shí)候，你就是馬牛，如果你認(rèn)為自己是人，你做的便該是人做的事。

至于知識(shí)分子，更應(yīng)該懂得做人的道理，偏偏歷史上，乃至于現(xiàn)今的社會(huì)中，有許多讀書(shū)人做的卻是不知廉恥的事，這便是穿著衣做畜牲的事，這種人外表的形象是人，其實(shí)內(nèi)在已經(jīng)豬狗不如了。

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三、君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞。蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

[譯文]

蒼蠅依附在馬的尾巴上，速度固然快極了，但卻洗不去黏在馬屁股后面的羞愧；蔦蘿繞著松樹(shù)生長(zhǎng)，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依賴(lài)的恥辱。所以，君子寧愿挾風(fēng)霜以自勵(lì)，也不要像缸中魚(yú)、籠中鳥(niǎo)一般，涎著臉親附于人。

[評(píng)語(yǔ)]

蠅附驥尾，一去千里，不過(guò)是個(gè)逐臭之夫，馬尾一揮，性命尚且難保，又有何益？蔦蘿依松，爬得再高，到底是個(gè)軟骨頭，雖能低頭看人，心卻低賤，眾人嘴里雖然不說(shuō)，心中卻十分明白。

君子立身處世，不在地位的高低，不在富貴榮華，而在自立與否。即使身處風(fēng)霜之中，也不可成為缸魚(yú)籠鳥(niǎo)，避于人下，因?yàn)槟且淹耆プ鰹橐粋€(gè)人的真性情，連最基本的一點(diǎn)人格也化為逐臭和低賤的奴性了。

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四、仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐

平民種德施惠，是無(wú)位之公卿；仕夫貪財(cái)好貨，乃有爵之乞丐。

[譯文]

??? 一般的百姓若能多做善事，施惠與人，雖然并無(wú)官位，其心卻可比公卿。在朝的官員若貪污圖利，雖有地位，其心卻如同乞丐一般。

[評(píng)語(yǔ)]

人性的高貴并不在于地位的高低，生命的價(jià)值也不在官位的有無(wú)。為官而行可恥的事，不如為民而行可敬的事。富是能將多余的給人，貴是站在上面幫助別人。有的人雖然擁有了全世界，卻拿不出一塊石子給人，這種人便是最窮的人；有的人雖已站在最高處，卻不肯伸出一只手來(lái)扶助跌倒的人，這種人便是最賤的人。

什么叫做乞丐？乞丐是永遠(yuǎn)不足的人。人心如果貪婪無(wú)盡，永不知足，即使富如國(guó)王，也會(huì)貧如乞丐。人在吃飽之后很少會(huì)想到別人還餓著，這便是在富貴中的人缺乏同情心的原因。人在聲色和欲望的追逐中往往不能滿足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，雖長(zhǎng)江大海猶不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。

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五、一失腳為千古恨

一失腳為千古恨，再回頭是百年人。

[譯文]

??? 一時(shí)不慎而犯下的錯(cuò)誤會(huì)造成終身的遺憾，等到發(fā)覺(jué)而后悔時(shí)，已是事過(guò)年衰，無(wú)可挽回了。

[評(píng)語(yǔ)]

人生有多少錯(cuò)誤可犯？又有多少時(shí)光可以蹉跎？有多少錯(cuò)誤是可以挽救的？又有多少錯(cuò)誤是無(wú)法挽救的？童年時(shí)跌交算不得什么，父母師長(zhǎng)總是要你爬起來(lái)，拍一拍就好了，以后走路要小心。成年后跌交有誰(shuí)跟你講呢？講了你又肯聽(tīng)嗎？

會(huì)跑跳的人不相信自己不會(huì)走路，而成年人也不相信自己的判斷會(huì)錯(cuò)誤，在我們眼中所看到的成年人，有多少是愚昧無(wú)知的呢？小孩子只會(huì)在平地跌倒，成年人卻因?yàn)槟_力強(qiáng)健，常由高山懸崖摔下。小孩子摔傷了，不過(guò)是皮肉之傷，很快就會(huì)痊愈。成年人的失足，卻傷及筋骨性命，要爬起來(lái)不知要耗費(fèi)多少時(shí)間與精力。有形的跌倒，會(huì)感覺(jué)到疼，知道自己犯了錯(cuò)誤才會(huì)如此。無(wú)形的深淵，孩童不敢走，成年人卻因自信而不知不覺(jué)地走下去，等到發(fā)現(xiàn)到達(dá)的是一個(gè)暗無(wú)天日的地方，想要再走回去，卻已發(fā)白體衰，生命已不再給他機(jī)會(huì)了。

生命雖短，歧路卻多，失足有時(shí)不僅帶來(lái)肉體的疼痛，還會(huì)帶來(lái)心靈上的悲傷。因此，年輕時(shí)要多看看自己的腳下，不要盡顧著瞻望遠(yuǎn)方，更要先看看自己的心，有時(shí)腳走的方向并不是心想的方向，而心卻是會(huì)欺騙人的。

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六、圣賢不白之衷，托之日月

圣賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風(fēng)雷。

[譯文]

??? 圣賢所不曾表明的心意，已托付日月。天地間因不平而生的怒氣，卻表現(xiàn)在風(fēng)雷上。

[評(píng)語(yǔ)]

日月亙古不變，總予人間光明。圣賢的心境也是如此，要人們都能棄黑暗而行于光明，使人間常歡喜而無(wú)悲愁。言語(yǔ)有辭窮處，心意有難表時(shí)，然而，此心卻昭昭如日月，經(jīng)行不殆，永遠(yuǎn)為人們的幸福著想。

人間有不平的事，天地有不平的氣。不平則鳴，因此產(chǎn)生革命，革命是人間的風(fēng)雷。路見(jiàn)不平，拔刀相助，是俠客不平之氣；生靈涂炭，志士起義，為圣賢不平之氣。高下相傾，天地猶生怒氣，何況是人，因此，歷史上的暴君鮮有善終的。因?yàn)椋粌H百姓不擁戴他，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣。每見(jiàn)狂風(fēng)驟雨后的天地，仿佛被洗滌過(guò)一遍，清爽明亮，便是這個(gè)道理。

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七、士大夫愛(ài)錢(qián)，書(shū)香化為銅臭

親兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫愛(ài)錢(qián)，書(shū)香化為銅臭。

[譯文]

??? 親如手足的兄弟如果不團(tuán)結(jié)，即使原本如同美玉一般有價(jià)值，分開(kāi)也如瓜果一般不值錢(qián)。讀書(shū)人太過(guò)于愛(ài)財(cái)，書(shū)中的道理也會(huì)化為金錢(qián)的臭味。

[評(píng)語(yǔ)]

人們喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一個(gè)故事是說(shuō)有個(gè)老人臨終時(shí)，兒子想分家產(chǎn)，老人要他們每人折一枝筷子，并讓他們明白一枝筷子容易折斷，多枝合在一起卻不容易折斷的道理。

兄弟之間不僅有友情，更有親情，照理說(shuō)較朋友的關(guān)系更為深刻，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相傷，原為璧合而后瓜分，實(shí)在令人傷感，更莫說(shuō)有煮豆燃箕的那種無(wú)情了。虎豹尚且不傷手足，何況是人呢？

讀書(shū)人當(dāng)以明理為務(wù)，期能一展胸中的理想和抱負(fù)，如果太過(guò)于愛(ài)財(cái)，而墮落喪志，書(shū)中所學(xué)的道理也會(huì)因此忘得一干二凈。書(shū)并沒(méi)有香氣，書(shū)中的道理使讀書(shū)人的心志馨香；錢(qián)并沒(méi)有臭味，錢(qián)使人忘卻了做人的道理而變得庸俗丑陋，這才是其臭味的所在。

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八、心為形役，塵世馬牛

心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。

[譯文]

??? 人心如果成為形體的奴隸，那么就如同牛馬一般活在世上。倘若身心為聲名所束縛，那么就如同關(guān)在籠中的雞鴨一樣了。

[評(píng)語(yǔ)]

心是人的主宰，人與禽獸最大的不同處，便是人有心，會(huì)思想。馬牛是不會(huì)思想的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。人如果為了衣食而奔波，役使自己去做不樂(lè)意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎？然而，世上有許多衣食無(wú)慮的人，卻心甘情愿地做為馬牛，僅為了口體之養(yǎng)而放棄自己的思想，踐踏自己的心靈，這豈不較沒(méi)有思想的馬牛更為可悲嗎？

名是一種空洞的聲音，人卻是有形的物體，偏偏許多有形體的人卻被一些空洞的聲音所束縛，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感，虛榮感就像沒(méi)有實(shí)體的花朵一般，得了再多又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價(jià)卻往往十分可觀。名聲是一種限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名聲，以免為名聲所累。

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九、待人留不盡之恩，維系無(wú)厭人心

待人而留有余不盡之恩，可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之智，可以提防不測(cè)之事變。

[譯文]

??? 對(duì)待他人要留一些多余而不竭盡的恩惠，這樣才可以維系永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的人心。處理事情要保留多余而不會(huì)竭盡的智慧，這樣才可以預(yù)防無(wú)法預(yù)測(cè)的變故。

[評(píng)語(yǔ)]

恩惠對(duì)于君子而言，并不是最重要的，但在一般人的交往中卻很受重視。因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都能以心相交，以義留之，既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿足的，因此，恩惠也不可斷絕，方足以維系無(wú)厭的人心。至于知心相交，則要留有余不盡的情義，方足以論交。

處事的時(shí)候，智不可以盡使，若有不足的地方，要盡快充實(shí)起來(lái)，惟有以游刃有余的心來(lái)處理事情，方有余力應(yīng)不測(cè)的變化。否則，力以使盡，智已用光，一旦事情發(fā)生變化，就再也沒(méi)有心力加以應(yīng)付了，而導(dǎo)致前功盡棄，豈不是可惜！

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一○、宇宙內(nèi)事，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫

宇宙內(nèi)事，要擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫，不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之襟期。

[譯文]

??? 世間的事，既要能夠承當(dāng)擔(dān)負(fù)，又要善于解脫牽絆。若是不能承擔(dān)，便無(wú)法有改善世間的事業(yè)；如果不善于解脫牽絆，則無(wú)法有超出世間的胸懷。

[評(píng)語(yǔ)]

人既然生到這個(gè)世界，便要有所作為。這個(gè)世界很不完美，因此，這個(gè)世界有許多事需要改善，明顯的如戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)種種痛苦的解決，而根本做法則在于人心的改善，這些都必須借助有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍苋プ觥?/p>

但是，人世間有許多事情會(huì)使這些有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣曰螅灿性S多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，一個(gè)有改善世界心志的人，“一生之中，不可無(wú)數(shù)年住世界外之世界；在一年之中，不可無(wú)數(shù)月住世界外之世界；在一日之中，不可無(wú)數(shù)刻住世界外之世界。”否則，“其所負(fù)荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化，腦髓也將炙涸，而智慧日損。”所謂世界外之世界即指心中無(wú)染無(wú)著的方寸之地。那是一片極為寧?kù)o的凈土，在人世的生活中，不可無(wú)這片清明之地，這就是永不干涸的智慧泉源和自由心境。

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一一、極有見(jiàn)識(shí)，看得假認(rèn)不得真

任他極有見(jiàn)識(shí)，看得假認(rèn)不得真；隨你極有聰明，賣(mài)得巧藏不得拙。

[譯文]

??? 任憑他對(duì)事物有多少見(jiàn)解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多么機(jī)警聰明，往往只能表現(xiàn)出巧妙之處，而藏不住背后的笨拙。

[評(píng)語(yǔ)]

生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學(xué)識(shí)，也未必能認(rèn)清這點(diǎn)。因?yàn)椋瑢W(xué)識(shí)是外來(lái)的，若以妄心去追求學(xué)問(wèn)，所得仍然早班妄。這是智慧的問(wèn)題，而非知識(shí)的問(wèn)題，知識(shí)并不等于智慧。許多極有知識(shí)的人，克服不了自己的妄想和欲望，徒然追求虛假，始終看不透。

巧和拙是一體的兩面，可以說(shuō)是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。許多極聰明的人，常會(huì)做出極笨的事而渾然不覺(jué)；許多看來(lái)愚拙的人，卻活得比自認(rèn)為聰明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什么是聰明呢？自認(rèn)為聰明的人往往是最笨的人。真正聰明的人，至少會(huì)看到自己的愚笨之處。

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一二、量晴較雨，弄月嘲風(fēng)

種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個(gè)知心友，弄月嘲風(fēng)。

[譯文]

??? 在城郊種幾塊田地，計(jì)算著晴雨和氣候的變化。交幾個(gè)知心朋友，玩賞明月清風(fēng)，欣賞彼此的文章。

[評(píng)語(yǔ)]

若想過(guò)自得其樂(lè)的生活，這不失為一個(gè)好方法。種田則衣食無(wú)憂，有知心則心不寂寞。弄風(fēng)嘲月，是一種游戲的態(tài)度，如果抱著游戲的態(tài)度去種田，自然可以自得其樂(lè)。

這種游戲的態(tài)度并非隨便或荒怠，而是一種不執(zhí)著、輕松的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多么愜意的事。反之，如果以緊張的心情，去推算氣候的變化和討論文章，那么，種田和看文章都成為苦事，而明月清風(fēng)反成為累人的東西了。

趣味往往建立在距離上，如果利害心少了，距離便不那么緊迫，就可以用一種藝術(shù)的態(tài)度去生活，因而趣味盎然。

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一三、放得仙佛心下，方名為得道

??? 放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。

[譯文]

??? 能放得下世俗之心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱(chēng)為仙佛；能放得下成成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會(huì)與人爭(zhēng)名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節(jié)，潦倒則失志，這就稱(chēng)不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業(yè)，在其能不為俗情所轉(zhuǎn)，而能扭轉(zhuǎn)俗情。

古來(lái)英雄豪杰所不能勘破的，便是成大功立大業(yè)的心。若是功業(yè)不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來(lái)，世間的種種功業(yè)，無(wú)非是夢(mèng)幻泡影。因此，仙佛世間的事業(yè)，也如同夢(mèng)幻一般。

所謂得道，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是徹底了解宇宙的真相。這個(gè)真相已是沒(méi)有“可不可得”這種意識(shí)上的見(jiàn)解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識(shí)見(jiàn)的，就還不明白這個(gè)真相，因?yàn)椋鸨臼菬o(wú)得無(wú)證的。宇宙的真相亦是如此。

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一四、執(zhí)拗者福輕

執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(zhǎng)。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

[譯文]

??? 性情固執(zhí)乖戾的人福氣很少，而性情圓滿融通的人祿命十分豐厚。做事急躁的人壽命短促，而性情寬容沉厚的人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，君子不談?wù)撁\(yùn)，修養(yǎng)心性便足以安身立命，亦不討論天意，以為，盡人事便足以改變天意。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人的福分祿命，往往決定在他的性情。什么叫做福分呢？并非能吃喝玩樂(lè)便是有福分，因?yàn)椋院韧鏄?lè)的另一面常空虛、無(wú)聊、墮落，那是苦，不是樂(lè)。福氣是一個(gè)人精神上能經(jīng)常保持愉悅，這就不是性情執(zhí)拗的人所能保持的態(tài)度了。因?yàn)樾愿裉珗?zhí)拗了，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，樂(lè)于接受他人的建議，做人做事都會(huì)愉快順利得多。

同樣地，一個(gè)人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心臟病，也會(huì)罹患腸胃病，怎么可能長(zhǎng)壽呢？有時(shí)性急反而解決不了問(wèn)題，不如讓心情保持冷靜，不要讓事情因操之過(guò)急而亂成一團(tuán)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事根本不成問(wèn)題。即使有事，內(nèi)心也是清楚明白的，不會(huì)被世事折磨得精神不濟(jì)。

通達(dá)生命之道的君子，不會(huì)談?wù)撁\(yùn)，因?yàn)椋靼着囵B(yǎng)美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測(cè)天意，因?yàn)椋煲馐怯扇俗龅氖率欠裾_、是否盡全力來(lái)決定的。

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一五、達(dá)人撒手懸崖

達(dá)人撒手懸崖，俗子沉身苦海。

[譯文]

??? 通達(dá)生命之道的人能夠在極危險(xiǎn)的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒(méi)在世間的種種苦惱中難以脫離。

[評(píng)語(yǔ)]

懸崖和苦海都是一種比喻。生命中有許多境地看來(lái)十分危險(xiǎn)急迫，例如，瀕臨破產(chǎn)的邊緣，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺(jué)來(lái)，就好像一只手攀在懸崖上，一松手就會(huì)跌下萬(wàn)丈深淵似的。而在通達(dá)生命真相的人眼中看來(lái)，生命不過(guò)短短數(shù)十年，不論成功或失敗，百年后盡成云煙，只要掌握住內(nèi)心，不使自己墜入痛苦的深淵，那么，走在生命中的任何階段，都能如覆平地，安然渡過(guò)。

但是，對(duì)于一般人而言，他們心中的懸崖處處是人，一旦被擠下去，便掉入無(wú)邊無(wú)際的苦海中。事實(shí)上，崖上崖下都是苦惱的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在無(wú)邊的大海中了。

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一六、身世浮名余以夢(mèng)蝶視之

身世浮名余以夢(mèng)蝶視之，斷不受肉眼相看。

[譯文]

??? 人世的虛浮聲名，我把它當(dāng)作有如莊周夢(mèng)蝶一般，只是事物的變幻，絕不會(huì)去看它一眼。

[評(píng)語(yǔ)]

莊周夢(mèng)蝶的寓言，經(jīng)常被人用來(lái)說(shuō)明生命的非真實(shí)性，因?yàn)椋f子既然可以夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶，而且感受又如此真實(shí)。那么，又如何知道我們這一生，不是另一個(gè)更真實(shí)的自己所作的夢(mèng)呢？夢(mèng)總會(huì)醒，即使夢(mèng)中的一切再真實(shí)，卻是虛無(wú)的。就像人總會(huì)死，生命中的種種情境，在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)血淚交織的事實(shí)，乃至于誓死相隨的歡愛(ài)，日后回想起來(lái)，都是一場(chǎng)夢(mèng)。而生命中的虛累聲名，更是夢(mèng)中之夢(mèng)了。為夢(mèng)中的贊美而沾沾自喜，豈不可笑？

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一七、有百折不回之真心

士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。

[譯文]

??? 一個(gè)人對(duì)任何事具有百折不撓的堅(jiān)貞心志，逢到任何變化才有應(yīng)付裕如的運(yùn)用力。

[評(píng)語(yǔ)]

俗話說(shuō)：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，遇到困難，便畏難而不思克服，索性放棄，必定一事無(wú)成。就好像綠豆，它又稱(chēng)為“鐵豆”，很不容易煮爛，必須用火耐心地煮很久才會(huì)爛，滋味才會(huì)逐漸出來(lái)。你想，沒(méi)有煮爛的綠豆吃起來(lái)是什么滋味？

任何事情在處理的過(guò)程中，必定有它的困難處，等困難一一克服了，就是平坦大道。譬如走鋼索，一旦將心理和生理的種種困難克服了，再加上熟練的技巧，便能在鋼索上做出種種奇妙的動(dòng)作。這妙用難道憑空便可隨手拈來(lái)嗎？妙用是將困難都克服以后，才能顯現(xiàn)出來(lái)的啊！

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一八、立業(yè)建功，要從實(shí)地著腳

立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從處處立基；若稍計(jì)功效，便落塵情。

[譯文]

??? 創(chuàng)立事業(yè)，建立功績(jī)，都要踏實(shí)地做，如果稍為有羨慕聲名的想法，便會(huì)使原有的成果變得虛假不實(shí)。究究道理，修養(yǎng)德性，時(shí)時(shí)都要從安身立命之處下工夫，如果稍為有計(jì)較功效的念頭，便落入了世俗的塵垢之念。

[評(píng)語(yǔ)]

醉心名譽(yù)聲聞的人，即使立業(yè)建功，也是為己，而非真心為人。不是真心去做的事，究竟是虛為之事，必隨聲名而改變心志。就如射箭，本欲射靶，卻一心以為鴻鵠將至，還能專(zhuān)心射箭嗎？真有鴻鵠飛來(lái)，心便逐鳥(niǎo)而去了。

至于講道修德，最重要的是為了涵養(yǎng)自己的德性，不是為了他人的眼光，也不是為了得到什么好處。若是為了他人眼光而做圣賢樣，只是個(gè)蹩腳的戲子，不但辛苦，更是可笑。在道德上真正有所得的人，根本不計(jì)較他人對(duì)自己的看法。計(jì)較他人的看法，便是落在世俗塵垢之念上了，道德也就失去了。

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一九、有假兢業(yè)的心思

學(xué)者有假兢業(yè)的心思，又要有假瀟灑的趣味。

[譯文]

??? 求學(xué)的人應(yīng)該既要有認(rèn)真對(duì)待學(xué)業(yè)的心情，又要有不拘泥，不迂腐的態(tài)度。

[評(píng)語(yǔ)]

這里所說(shuō)的“假”，并不是虛假的意思，而是一種趣味性和自我收束。對(duì)于學(xué)問(wèn)、事業(yè)，抱著兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度固然不錯(cuò)，然而變成緊張就不好了。如果學(xué)者通達(dá)生命的真實(shí)與非真實(shí)性，便可知事情并無(wú)絕對(duì)的嚴(yán)重。因此，所謂的兢業(yè)，無(wú)非是在悠然之中假借的一種戒慎態(tài)度，不但不會(huì)使我們的精神過(guò)度緊張，反而可以適當(dāng)?shù)丶?lì)自己，使學(xué)問(wèn)、事業(yè)有所增進(jìn)。

所謂超逸絕俗，有時(shí)只是基于對(duì)世俗的憎惡，以為絕俗方有真實(shí)，而實(shí)際上卻是一種逃避，這就是另一種嚴(yán)重的心態(tài)了。因?yàn)椋菢颖闶チ擞哪泻腿の缎浴](méi)有什么真正可憎，也沒(méi)有什么能真正脫離世間獨(dú)自存在，生命應(yīng)在不嚴(yán)重與不放逸中，才是最佳的狀態(tài)。

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二○、無(wú)事如有事，時(shí)提防

無(wú)事如有事，時(shí)提防，可以弭意外之變。有事如無(wú)事，時(shí)鎮(zhèn)定，可以銷(xiāo)局中之危。

[譯文]

??? 在平安無(wú)事時(shí)，要有所預(yù)防，好像隨時(shí)都會(huì)發(fā)生事情一般，這樣才能消弭意外發(fā)生的變化。在發(fā)生危機(jī)時(shí)，要保持鎮(zhèn)定的態(tài)度，好像沒(méi)有發(fā)生事情一樣，才能化險(xiǎn)為夷。

[評(píng)語(yǔ)]

人在安定之中，往往不能看到危急之時(shí)；而危急之時(shí)，心思又被眼前的危機(jī)所震懾，不能定下心來(lái)思考解決之道。這都是由于只看到眼前，而不能考慮到另一面的緣故。人的眼光應(yīng)常常看到事情的相反面，才能考慮得較為周全，“防患于未然”，“既來(lái)之，則安之”。前人的告誡，值得我們深思。

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二一、窮通之境未遭，主持之局已定

窮通之境未遭，主持之局已定，老病之勢(shì)未催，生死之關(guān)先破。求之今人，誰(shuí)堪語(yǔ)此？

[譯文]

??? 在還未遭受貧窮或顯達(dá)的境遇時(shí)，便先確立自我生命的方向；在還未受到年老和疾病的折磨時(shí)，預(yù)先看破生死的道理。在現(xiàn)今的社會(huì)上，能和誰(shuí)談?wù)撨@些呢？

[評(píng)語(yǔ)]

一般人總要經(jīng)過(guò)種種波折后，才能看透生命的真相，對(duì)自己該怎么活才是最好的方式，才會(huì)有某種體任。然而，到了有這種體悟的時(shí)候，已是中年以上的人了。青春不再，而錯(cuò)誤早已鑄成。只能在午夜夢(mèng)回時(shí)，頓足長(zhǎng)嘆：“而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)，心緒低迷，紅淚偷垂。”有的人一生就在不經(jīng)意中度過(guò)，過(guò)得懵懵懂懂，不知不覺(jué)。

其實(shí)，每個(gè)人都有智慧，只是大多數(shù)人都不敢確認(rèn)罷了。因此，隨戲迷情，終要悲嘆于白發(fā)衰鬢，而對(duì)生命有種種悔恨，死猶不甘的大有人在。這些人倒該想想“亡羊補(bǔ)牢未為晚矣！”

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二二、枝頭秋葉，將落猶然戀樹(shù)

枝頭秋葉，將落猶然戀樹(shù)；檐前野鳥(niǎo)，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。

[譯文]

??? 秋天樹(shù)枝上黃葉，即使將要落下，仍然眷戀著枝頭。屋檐下的野鳥(niǎo)，除非死去，否則不肯離開(kāi)它的巢。人生在世，就像這秋葉與野鳥(niǎo)一般可憐。

[評(píng)語(yǔ)]

秋葉和野鳥(niǎo)著一“戀”字，所以可憐。黃將落不落，在秋風(fēng)中顫抖搖曳，令人望之酸苦。野鳥(niǎo)一飲一啄，死守舊巢；飛既不及數(shù)里，生也不過(guò)數(shù)年。老鳥(niǎo)死去，幼鳥(niǎo)又如此終其一生。反觀大多數(shù)人的生命，何嘗不是如此呢？

誰(shuí)能視生命如浮云，無(wú)所留戀？誰(shuí)又能像浮云，以天為家？而誰(shuí)又能阻止生命不像浮云一般消逝？云本無(wú)心而出岫，人卻有情相挽留。一個(gè)要走，一個(gè)要留；一個(gè)短暫，一個(gè)卻要長(zhǎng)久。生命的可憐與無(wú)奈就在這里。然而，又是誰(shuí)在可憐呢？無(wú)非是人讓自己可憐罷了！

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二三、剛強(qiáng)，終不勝柔弱

舌存，常見(jiàn)齒亡；剛強(qiáng)，終不勝柔弱。戶朽，未聞樞蠹；偏執(zhí)，豈及乎圓融。

[譯文]

??? 舌頭還存在的時(shí)候，往往牙齒都已掉光了，可見(jiàn)剛強(qiáng)總是勝不過(guò)柔弱。當(dāng)門(mén)戶已朽敗時(shí)，卻不見(jiàn)門(mén)軸為蠹蟲(chóng)所侵毀，可見(jiàn)偏執(zhí)總是比不上圓融。

[評(píng)語(yǔ)]

老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”這說(shuō)明了柔弱中的生意，以及剛強(qiáng)中的死意。牙齒極堅(jiān)硬，我們用它來(lái)咀嚼食物，然而它卻很容易毀損。舌頭雖柔軟，卻受牙齒的保護(hù)，發(fā)揮味覺(jué)的功能。滴水可以穿石，卻依然是水。由此可知，柔能克剛。因此，老子力主“柔弱勝剛強(qiáng)。”

門(mén)之易損，在其不動(dòng)；而樞之不蠹，在其常動(dòng)。因?yàn)椴粍?dòng)，蠹蟲(chóng)才有機(jī)可乘；因?yàn)槌?dòng)，蠹蟲(chóng)才無(wú)法入侵。樞因?yàn)閳A，所以僅損磨擦的表面，且能照應(yīng)各面；門(mén)因?yàn)榉剑詢擅娼該p，而只能照應(yīng)一方。偏執(zhí)與圓融的差別就在此。行事剛強(qiáng)偏執(zhí)的人應(yīng)引為借鑒。

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二四、聲應(yīng)氣求之夫

??? 聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一句一字之奇。

[譯文]

??? 心意相投的好友，絕不必經(jīng)由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一句或一字的晦澀奇特。

[評(píng)語(yǔ)]

心意相投的兩人，絕不在尋行數(shù)墨上了解，因?yàn)椋淖炙鼙磉_(dá)的非常有限。有時(shí)一個(gè)眼神，或一個(gè)手勢(shì)，就能使雙方盡在不言中。我們說(shuō)兩個(gè)人聲應(yīng)氣求，等于說(shuō)他們的頻率很接近一樣，好像是同一個(gè)電臺(tái)似的。別人怎么撥都找不到那個(gè)頻道，如同尋行數(shù)墨一樣，就算找到了，聲音也不清楚，甚至根本聽(tīng)不懂呢！

以“風(fēng)行水上”來(lái)形容文章，可見(jiàn)是出乎自然，所謂“文章本天成，妙手偶得之。”至于“拈斷數(shù)莖須”之句，雖然不乏警字奇句，但大多有些苦澀之味，若是刻意推敲一字一句之奇，所以文章必忸怩造作之態(tài)，終不能成風(fēng)行水上之文。所謂風(fēng)行水上之為，大概要像蘇東坡所說(shuō)的：“常行于所當(dāng)行，而止于不可不止。？那樣的文章才堪當(dāng)吧！

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二五、才智英敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁

??? 才智英敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。

[譯文]

??? 才華和智慧敏捷出眾的人，最好能用學(xué)問(wèn)來(lái)收攝浮躁之氣。志氣和節(jié)操過(guò)于激烈高亢的人，應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)德性來(lái)融合個(gè)性偏激的地方。

[評(píng)語(yǔ)]

才智英敏的人反應(yīng)很快，由于天資聰穎，對(duì)事情可能不愛(ài)多加考慮。但是，“智者千慮，必有一失。”往往他們所作的決定顯得操切或浮躁。因?yàn)樽允崖斆鞑胖牵谧非髮W(xué)問(wèn)上，可能較為偷懶，不肯腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，反而變得志大才疏。這并不是說(shuō)他們不是良材，只是沒(méi)有好好琢磨而已。如果他們肯努力在學(xué)問(wèn)上腳踏實(shí)地扎根，而不那么急切地想跑想飛的話，成就一定會(huì)比許多人都要大。

志節(jié)激昂的人嫉惡如仇，對(duì)社會(huì)的看法，往往是正反黑白過(guò)于分明。他們?nèi)绻貌坏缴鐣?huì)的共鳴和支持，很容易走上偏激的道路。他們對(duì)人性需要有更多的了解和寬恕之情。因此，只有通過(guò)本身的修養(yǎng)和對(duì)生命有更深一層的認(rèn)識(shí)，才能緩和個(gè)性中過(guò)于激昂的部分。

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二六、居軒冕之中，有山林氣味

居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經(jīng)綸。

[譯文]

在朝為官顯達(dá)之時(shí)，必須要山間隱士那股清高的志趣。閑居在野的處士和隱者，也應(yīng)懷抱治理國(guó)家的長(zhǎng)才，不可忽略國(guó)家大事。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂“山林的氣味”，是指達(dá)官顯貴的人，在胸臆中應(yīng)保有一點(diǎn)天地的清氣。因?yàn)楦毁F榮華易使人迷失本心。而沾染上許多物戀。若名利的欲望太重身心不得自在，就很難保證不會(huì)假公濟(jì)私，做出危害 國(guó)家利益的事來(lái)。

難道隱居山林的人是最“清高”的嗎？倒也未必。因?yàn)椋麄冎荒塥?dú)善其身，而無(wú)法兼善天下。隱士中如呂尚、諸葛亮者，可說(shuō)是能處林泉而懷廊廟經(jīng)綸的人了。他們即使居軒冕之中，也不失其山林氣味，因此，既能不老死于山林，徒然過(guò)一生，也能不沉溺于軒冕，完成志業(yè)。

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二七、少言語(yǔ)以當(dāng)貴，多著述以當(dāng)富

少言語(yǔ)以當(dāng)貴，多著述以當(dāng)富，載清名以當(dāng)車(chē)，咀英華以當(dāng)肉。

[譯文]

??? 以少說(shuō)話為貴。多著書(shū)立說(shuō)為富有；把極好的清名當(dāng)作車(chē)，美好的文章當(dāng)作肉。

[評(píng)語(yǔ)]

貴是一種自尊。我們說(shuō)沉默是金，其實(shí)，言語(yǔ)何嘗不是金？多言就如錢(qián)幣貶值一般，使言語(yǔ)成為破銅爛鐵，一文不值。反之，如果是經(jīng)過(guò)心靈的醞釀，生活的體驗(yàn)和學(xué)問(wèn)的熔鑄，將所要講的話化為文字而著書(shū)立說(shuō)，那么，將是字字珠璣，啟人心靈。這難道不是精神上的富翁嗎？

有清名的人即使布衣草履，也能使人尊敬；有惡名的人即使乘坐最名貴的轎車(chē)，仍然令人厭棄。想要在眾人心中的馬路上開(kāi)車(chē)奔馳，是不容易的。除非車(chē)上載的是清名美譽(yù)。至于論到美味，肉的滋味不過(guò)一時(shí)，而且又太厚膩，吃多了反而傷腸胃。只有美好的文章，才是心靈的豐盛饗宴，耐人尋味，不會(huì)使人神昏氣怠。所謂“開(kāi)卷有益”，還是多讀書(shū)吧！

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二八、要做男子，須負(fù)剛腸

要做男子，須負(fù)剛腸；欲學(xué)古人，當(dāng)堅(jiān)苦志。

[譯文]

??? 要做個(gè)真正的大丈夫，必須有一副剛毅不阿的心腸。想要學(xué)習(xí)古人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定吃苦耐勞的志向。

[評(píng)語(yǔ)]

什么叫做剛腸？就是一種充滿正氣，富貴不能淫，威武不能屈的心志；要為人間伸張正義，要有為世人打抱不平的抱負(fù)。“剛”水寧為玉碎，不為瓦全，不阿諛，不逢迎。世間男子都應(yīng)如此。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己。”又說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”古人講求的志氣和節(jié)操，以及生命的價(jià)值觀，對(duì)許多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，似乎是很難做到的事。大部分人都認(rèn)為，像古人那樣活得太辛苦了。這就是由于物質(zhì)的發(fā)達(dá)，使人忽略了精神生命使然。同時(shí)，也是因?yàn)槿诵缘呐橙鹾团鲁钥唷Ｎ覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，古人在物質(zhì)方面或許沒(méi)有我們豐富，然而，在精神方面我們卻貧乏極了。要學(xué)古人并非不可能，但是，要看我們有沒(méi)有勇氣改變價(jià)值尺度。若真能如此，古道就不遠(yuǎn)了。

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二九、柔玉溫香，觀想可成白骨

荷錢(qián)榆莢，飛來(lái)都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。

[譯文]

??? 荷葉和榆莢，就是我囊中的金錢(qián)。柔美的女子，通過(guò)時(shí)空的想象，不過(guò)是白骨一堆。

[評(píng)語(yǔ)]

金錢(qián)和美女，人見(jiàn)人愛(ài)。對(duì)于金錢(qián)，甚至想象有一種叫做“青蚨”的昆蟲(chóng)，只要用它的血來(lái)涂錢(qián)，便能讓使用出去的錢(qián)自動(dòng)回來(lái)，真是癡心妄想。不如把荷葉和榆莢當(dāng)作錢(qián)，這就很有趣了。把大自然當(dāng)作自己的財(cái)富，胸中丘壑，不言可諭。

傾國(guó)傾城的美女令人如癡如醉，卻不過(guò)是時(shí)空中的幻相。假以三十年，花容即以老去，再假以三十年，全成了累累白骨。事實(shí)上，凡是我們眼所觀、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、心所想，都是時(shí)空中的幻影。明白這點(diǎn)，就能從無(wú)盡的貪愛(ài)癡纏中解脫出來(lái)。然而，凡夫俗子總是放不下。

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三○、煩惱場(chǎng)空，身住清涼世界

煩惱場(chǎng)空，身住清涼世界；營(yíng)求念絕，心歸自在乾坤。

[譯文]

??? 將煩惱的世界看破了，此身便能安住在清涼無(wú)比的世界里；營(yíng)營(yíng)求取的念頭斷絕了，此心便能在天地間獲得自在。

[評(píng)語(yǔ)]

日本的快川和尚在諸侯織田信長(zhǎng)縱火焚燒寺廟時(shí)，仍與全體僧眾靜靜打坐。在火堆里，他臨終開(kāi)示徒眾兩句偈語(yǔ)：“安禪何必需山水，滅卻心頭火亦涼。”當(dāng)我們煩惱時(shí)，好像處在極熱的火堆里，一刻都不能安住；而有一些厭世者，極度厭惡這個(gè)世界，甚至走上自殺之路。事實(shí)上，若能了解一切煩惱的本質(zhì)其實(shí)是空的，也就不會(huì)被這些煩惱所干擾了。能如此想，所謂的清涼世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清涼的心境，那是何等的徹悟和定力啊！

我們的心本來(lái)是自在的，卻因種種營(yíng)求的念頭，才把心束縛住了。追求金錢(qián)的，他的心就被金錢(qián)所束縛；渴望美人的，他的心就被美色所束縛。許多人的心從來(lái)沒(méi)有自由自在過(guò)。其實(shí)，內(nèi)心若無(wú)非分之想，不論何時(shí)何地，我們都是自在的。

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三一、斜陽(yáng)樹(shù)下，閑隨老衲清譚

斜陽(yáng)樹(shù)下，閑隨老衲清譚；深雪堂中，戲與騷人白戰(zhàn)。

[譯文]

??? 斜陽(yáng)夕照時(shí)，閑適地與老和尚在樹(shù)下談?wù)摲鹄恚辉谙轮笱┑娜兆永铮c詩(shī)人文士們?cè)趶d堂中戲作禁體詩(shī)取樂(lè)。

[評(píng)語(yǔ)]

大多數(shù)人都把自己投擲在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，問(wèn)他：“你到底要什么？”大概很多人都答不出來(lái)。即使答出來(lái)，在老和尚的眼中看來(lái)，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：“佛法難聞今已聞，人身難得今已得，此身不向今生度，更待何世度此生。”

詩(shī)人是可喜的，他能了解生命的趣味性；詩(shī)人也是可悲的，因?yàn)椋纫话闳烁荏w會(huì)生命的悲劇性與無(wú)奈。屈原以言遭憂，心有所感而作《離騷》，后世遂以騷人稱(chēng)詩(shī)人。然而，在深雪堂中戲作禁體詩(shī)的人們，卻像孩童一般快樂(lè)呢！

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三二、寧為真士夫，不為假道學(xué)

寧為真士夫，不為假道學(xué)；寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。

[譯文]

??? 寧愿做一個(gè)真正的讀書(shū)人，而不做一個(gè)偽裝有道德學(xué)問(wèn)的人。寧愿像蘭草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像賤草蕭艾生長(zhǎng)得很茂盛。

[評(píng)語(yǔ)]

真正的道德學(xué)問(wèn)是難得的，所以才值得尊敬。正因?yàn)槿绱耍行┤吮銈窝b有道德學(xué)問(wèn)的樣子，渴望獲得別人的尊敬。最糟的是，他能獲得眾人的信任，卻不是真正擁有道德學(xué)問(wèn)，很可能會(huì)誤導(dǎo)眾人。至于他生命的真實(shí)性和進(jìn)步，早就被他自己給毀了。因此，我們要活得真實(shí)，不僅對(duì)他人如此，對(duì)自己更是如此。

人如果無(wú)品德，即使享有富貴榮華，也毫無(wú)價(jià)值。像蕭艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厭。

古人以溫潤(rùn)的玉和蘭草的芬芳，來(lái)象征君子的德行美好，人生在世，究竟是要像蘭草美玉，還是要像蕭艾？但看各人的取舍了。

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三三、覷破興衰究竟，人我得失冰消

覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪杰心腸灰冷。

[譯文]

??? 看破了人世興衰最后的結(jié)果，就能使種種得失之心如冰塊一般消溶。看盡了冷清寂寞和奢侈繁華的情景，便可使定要成為英雄豪杰的心腸如灰一般冷卻。

[評(píng)語(yǔ)]

興和衰本來(lái)就是一體的兩面，因此看到“興”的時(shí)候，便能預(yù)知“衰”；看到“得”的時(shí)候，也能預(yù)知“失”。明了這一點(diǎn)，許多事情就沒(méi)什么可爭(zhēng)的，余下來(lái)的便是一種純粹的努力。一般人的努力當(dāng)中，常常夾雜著得失心，一旦將得失心放下，心境就能常保愉快。

繁華如曇花一現(xiàn)，寂寞則真實(shí)而長(zhǎng)久。一般人總喜歡繁華熱鬧，害怕寂寞的情景，但是，無(wú)可避免的，所有的繁華都將歸于寂寞。明白這點(diǎn)，對(duì)于繁華就不會(huì)過(guò)度執(zhí)著與渴望，對(duì)生命也能抱著比較平實(shí)的態(tài)度。

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三四、名山乏侶，不解壁上芒鞋

名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無(wú)詩(shī)，虛懷囊中錦字。

[譯文]

??? 山水名勝，如果缺乏知心伴侶同游，也要任草鞋掛在墻壁上，不想拿下來(lái)穿。面對(duì)美好的風(fēng)景，卻無(wú)法寫(xiě)出一首好詩(shī)，就算帶著錦囊也是徒然。

[評(píng)語(yǔ)]

風(fēng)景名勝，如果沒(méi)有好友同游，總覺(jué)得好像少了什么。人的情感需要共鳴，尤其是面對(duì)良辰美景時(shí)，若能與好友共賞，才能稱(chēng)得上是人間至樂(lè)。否則，一個(gè)人踽踽獨(dú)行，難免有幾許落寞。因此，若無(wú)好友，即使有山水名勝也懶得登臨，草鞋也只好任它掛在墻上了。

對(duì)于美景，每個(gè)人的感受都不相同。詩(shī)人能藉著生花妙筆，將內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)，使異地異時(shí)的人讀了，如親身體驗(yàn)一般，令人心有戚戚焉。因此，對(duì)于詩(shī)人而言，面對(duì)美景而無(wú)詩(shī)，不免感到辜負(fù)了這片好山好水，而長(zhǎng)嘆“徒攜錦囊”了。

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三五、是技皆可成名天下

是技皆可成名天下，惟無(wú)技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最勞。

[譯文]

??? 只要有專(zhuān)門(mén)的本領(lǐng)，就可以在世上建立聲名，惟有那沒(méi)有一技之長(zhǎng)的人活得最痛苦。只要專(zhuān)精一種技能，便足以憑自己的力量過(guò)活，但是，會(huì)的事情太多，反而活得很辛勞。

[評(píng)語(yǔ)]

成名并不難，要看人的用功專(zhuān)不專(zhuān)精；只要專(zhuān)精，即使在一粒米上刻字，也足以名聞天下。有很多人是樣樣通，樣樣松，結(jié)果一樣也做不成功。因此，只怕一樣專(zhuān)門(mén)的長(zhǎng)處都沒(méi)有，那么，想要自立自足就很困難了。人最好要具備謀生的技藝，才不會(huì)無(wú)以為生，被社會(huì)淘汰。然而，一個(gè)人會(huì)的事情如果很多，而且專(zhuān)精的話，那就會(huì)變成“能者多勞”了。

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三六、才士不防泛駕

著履登山，翠微中獨(dú)逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍閑鷗。才士不妨泛駕，轅下駒吾弗愿也；諍臣豈合模棱，殿上虎君無(wú)尤焉。

[譯文]

??? 穿著草鞋登山，在青翠的山色中單獨(dú)遇見(jiàn)了老和尚；乘著木筏在海上漂流，雪白的浪花里棲息著成群的海鷗，有才能的人不妨到山巔海涯去過(guò)日子吧！像車(chē)轅下面駒馬那般拘束的生活，實(shí)在不是我心所愿啊！做為一個(gè)直言進(jìn)諫的臣子，怎能說(shuō)一些模棱兩可的話呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，難道不會(huì)生氣嗎？

[評(píng)語(yǔ)]

登高望遠(yuǎn)，整個(gè)凡塵都在腳下，俯看自己所住的世界，才發(fā)覺(jué)自己是活在多么小的一片天地里！為了一些小小的事情弄得自己整日悶悶不樂(lè)，是多么的愚蠢啊！在山間遇到的老和尚，過(guò)的又是怎樣的一種生活呢？海和山給人的感覺(jué)都是遼闊的，相對(duì)地，也讓人感覺(jué)到自己的渺小，人世間的許多名利得失，也就不再那么值得計(jì)較了。

孔子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。”這只是一句感嘆的話，孔子是舍不得入世的。自古以來(lái)，知識(shí)分子間就有兩種截然不同的生活態(tài)度：一為出世，一為入世。當(dāng)然，后者是困難得多了。前者只是自清，而后者卻想清天下。古代是君主專(zhuān)制的時(shí)代，一句話說(shuō)不好是要?dú)㈩^的，因此，許多知識(shí)分子在朝廷為官，都局促得像轅下駒一般。以至于在理想抱負(fù)既不能伸展，身心又十分拘束不安的情形下，情愿去過(guò)隱士生活了。話說(shuō)回來(lái)，在今日的工業(yè)社會(huì)，真正要找到適合隱居的地方，還真不容易，不禁令人想起陶淵明的話來(lái)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”

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三七、寧為薄幸狂夫，不作厚顏君子

吟詩(shī)劣于講書(shū)，罵座惡于足恭。兩而揆之，寧為薄幸狂夫，不作厚顏君子。

[譯文]

??? 講解書(shū)中的道理好像比吟詩(shī)更容易令人有所得，在座上對(duì)人破口大罵，看來(lái)當(dāng)然比過(guò)分恭敬要壞得多。然而，兩相比較之下，寧愿做個(gè)輕薄狂狷的人，也不要做個(gè)厚臉皮的君子。

[評(píng)語(yǔ)]

講解書(shū)中的知識(shí)，似乎較容易為人接受，也容易讓人感到有所收獲。但是，并非每個(gè)人都能把道理講得透徹，往往有些人，自己沒(méi)有高尚的學(xué)問(wèn)，卻喜歡做個(gè)誤導(dǎo)學(xué)子的教授。與其如此，倒不如關(guān)起門(mén)來(lái)，自個(gè)兒吟詩(shī)，就算別人聽(tīng)到了，也可以在感性上直接予以認(rèn)同或否定，不至于在知識(shí)上走錯(cuò)了路。

罵座固然違反了禮數(shù)，但卻顯露了真情。與其過(guò)分謙恭而流于虛偽造作，不如做個(gè)性情真切的狂狷之徒。

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三八、魑魅滿前，笑著阮家無(wú)鬼論

魑魅滿前，笑著阮家無(wú)鬼論；炎囂閱世，愁披劉氏北風(fēng)圖。氣奪山川，色結(jié)煙霞。

[譯文]

??? 眼前盡是陰險(xiǎn)狡詐如鬼的人，而阮瞻卻主張無(wú)鬼論，真實(shí)可笑。看著這喧喧攘攘，爭(zhēng)逐不已的塵世，不禁滿懷憂愁地披覽劉褒的“北風(fēng)圖”，它的氣勢(shì)蓋過(guò)了山川，墨色糾結(jié)了煙霞的郁氣。

[評(píng)語(yǔ)]

鬼豈在鬼形？人若盡做些見(jiàn)不得人的事，等于是人形之鬼，連鬼見(jiàn)了都要自嘆不如。與阮瞻辯論的那個(gè)客人，因?yàn)檎f(shuō)不過(guò)他，才現(xiàn)出鬼形，以表示“事實(shí)勝于雄辯”。倘若人的外形會(huì)隨著心而改變，就不必勞動(dòng)這位鬼兄來(lái)為鬼辯解，相信阮瞻也不會(huì)主張“無(wú)鬼論”了。這是作者諷刺世人的話。

每個(gè)人見(jiàn)了劉褒的北風(fēng)圖，都忍不住覺(jué)得寒冷，可見(jiàn)畫(huà)中的情景何其蕭颯！人熱衷于塵世的喧囂，為欲望而奔走，有如將一顆心置于熱火沸湯之中。不如去看看北風(fēng)圖，或許能澆熄心頭的烈焰，讓自己得到一些清涼。

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三九、至音不合眾聽(tīng)，至寶不同眾好

至音不合眾聽(tīng)，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。

[譯文]

??? 格調(diào)太高的音樂(lè)很難讓眾人接受，所以，伯牙在鐘子期死后便不再?gòu)椙佟Ｗ钫滟F的寶物很難讓眾人喜愛(ài)，因此，卞和才會(huì)抱著玉在荊山下面哭泣。

[評(píng)語(yǔ)]

太美好的事物，眾人往往難以體會(huì)；太珍貴的東西，眾人也不容易了解。因?yàn)椋蠹铱磻T的都是平常的事物，品味也跟隨著流俗。所以，曲高和寡。伯牙絕弦，是因?yàn)橄耒娮悠谀菢拥闹粼僖搽y覓了。既無(wú)知音，不如絕弦吧！

太珍貴的寶物，往往不為人所認(rèn)識(shí)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以也就不認(rèn)那是珍寶。人們的價(jià)值，常常建立在比較上，沒(méi)有東西可堪比擬的寶物，往往就被誤認(rèn)為毫無(wú)價(jià)值。就像我們的心，它甚至比和氏璧更珍貴，又有多少人能真正去認(rèn)知而體會(huì)呢？

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四○、世人白晝寐語(yǔ)

世人白晝寐語(yǔ)，茍能寐中作白晝語(yǔ)，可謂常惺惺矣。

[譯文]

??? 世上的人白日里盡講些夢(mèng)話，倘若能在睡夢(mèng)中講清醒時(shí)該講的話，這人可說(shuō)是能常常保持覺(jué)醒的狀態(tài)了。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人一天所講的話，有多少昏話、廢話、無(wú)聊話、空話、醉話、客套話，以及不得不說(shuō)的話呢？這些話很少有真實(shí)性。如果把人一天所說(shuō)的話錄起來(lái)，也許，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己說(shuō)了一天的“夢(mèng)話”呢！倘若在夢(mèng)中都能知道這是夢(mèng)，而不為夢(mèng)所轉(zhuǎn)，就像一個(gè)人身處擾攘的世界，能不為外界所迷惑一樣，這個(gè)人可說(shuō)是極清醒了。禪定有相當(dāng)火候的人，在夢(mèng)中清清楚楚，毫不顛倒，處在如夢(mèng)的世間，也一樣不會(huì)被世俗的事物所迷，這種人真可謂之“常惺惺”了。只是，能有幾人如此呢？

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四一、撥開(kāi)世上塵氛

撥開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。

[譯文]

??? 能放下塵世的紛擾，心中就不會(huì)像火炙一般焦灼渴望，也不會(huì)如履薄冰一般不安恐懼；除去心中的卑鄙與吝嗇，已然可以感受到如同清風(fēng)明月一般的心境。

[評(píng)語(yǔ)]

得失心太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛掉落在萬(wàn)丈的冰谷中一般。在追求獲取的路上，每天汲汲營(yíng)營(yíng)，不得休息。認(rèn)真思量，還不是受了塵世名利的趨使。若能拋卻諸般紛擾，胸中的火自滅，冰自溶，便能活得安然自在。

明月清風(fēng)無(wú)處不在，就像我們每個(gè)人的心中都有一片最清明的本性。心懷鄙吝的人卻見(jiàn)不到這無(wú)處不在的明月清風(fēng)，因?yàn)椋男难垡驯槐闪叩臑踉扑谧×耍纳碜右捕阍诒闪叩奈伵ぶ校惺懿坏竭@自然無(wú)偽的氣息。難道是他的天賦不如人嗎？或者是他沒(méi)有這么美好的本性呢？實(shí)在是因?yàn)樗豢戏畔滦闹械谋闪甙。?/p>

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四二、才子安心草舍者，足登玉堂

才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門(mén)者，堪貯金屋。

[譯文]

??? 有才能的讀書(shū)人，若能安居在茅草搭成的屋子中，那么，他就足以擔(dān)任朝廷的官職。美麗的女子能不嫌貧愛(ài)富，肯嫁到貧家的，那么，她就值得令人為她建造金屋。

[評(píng)語(yǔ)]

有才或有德的人并不少，但有才又有德的人就不多了。孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”有才之人又有幾個(gè)能如此想？若能懷抱才學(xué)，而又安于茅舍生活，一旦為官，必能造福天下人，不至于自私自利。

美麗的女子，往往自恃其美麗而有驕慢之心，倘若在這種惡劣的環(huán)境下，她猶自能憬悟美麗本身的虛幻，看破富貴貧賤肯下嫁蓬門(mén)，與之同甘共苦，可說(shuō)是內(nèi)心最美麗的女子了。然而世人往往只看到表面，而僅將一具美麗的軀殼，放在舍屋中，待其老時(shí)，發(fā)現(xiàn)只是舍屋中住了一只母夜叉罷了。

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四三、喜傳語(yǔ)者，不可與語(yǔ)

喜傳語(yǔ)者，不可與語(yǔ)；好議事者，不可圖事。

[譯文]

??? 喜歡把聽(tīng)到的話到處說(shuō)給別人知道的人，最好少和他講話。一天到晚喜好議論事情的人，不要和他一起計(jì)劃事情。

[評(píng)語(yǔ)]

喜歡傳話的人，一定守不住秘密，他們有一個(gè)共同的毛病，就是喜歡加油添醋，夸大炫耀。如何能和這種人談心中的話呢？而喜好談?wù)撌虑榈娜耍麄兒芸赡芎湍愦笳劄槲闹溃菂s從未寫(xiě)過(guò)任何可看的文章，他們很可能討論一座規(guī)模最龐大的養(yǎng)雞場(chǎng)，實(shí)際上，他們只有一個(gè)雞蛋，還不知孵不孵得出來(lái)。像這樣的人你能和他共謀大業(yè)嗎？交朋友是要有選擇的。

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四四、昨日之非不可留

昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣。今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

[譯文]

??? 過(guò)去犯下的錯(cuò)誤不可再留下一點(diǎn)，否則，會(huì)使已改的錯(cuò)誤行為再度萌生，這就是因俗情而使理想趣味受到連累了。今日認(rèn)為正確而喜愛(ài)的生活、事物，不可太執(zhí)著，太執(zhí)著就是尚未得到理趣的神髓，反而使得理趣轉(zhuǎn)變成欲望的根苗。

[評(píng)語(yǔ)]

佛家有“理趣般若”，講真實(shí)的智慧；對(duì)于陶淵明而言，“今是而昨非”乃是指“心為形役”的小吏生活，違反了他自然的本性。我們經(jīng)常為了口腹而委屈自己的心，使自己過(guò)著一種不合乎本性的生活。倘若陶淵明也像我們一般牽掛著俗情，那么，歷史上可能只會(huì)多一個(gè)不快樂(lè)的小官，而不會(huì)有那么多的美好的詩(shī)篇了。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“如果你舍不得夕陽(yáng)，你便會(huì)失去滿天繁星。”生活的智慧是不要執(zhí)著，不要讓欲望生根；如果你能不執(zhí)取一切，你便能不舍棄一切。“無(wú)取無(wú)舍”是最好的生活態(tài)度。

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四五、炫奇之疾，醫(yī)以平易

炫奇之疾，醫(yī)以平易；英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉；闊大之疾，醫(yī)以充實(shí)。

[譯文]

??? 好以奇特炫耀于人的毛病，要用簡(jiǎn)易平來(lái)醫(yī)治；好把才智表現(xiàn)在外的毛病，要用深刻沉潛來(lái)矯正。言行迂闊，大而無(wú)當(dāng)?shù)拿。猿鋵?shí)的內(nèi)涵來(lái)改正。

[評(píng)語(yǔ)]

炫奇之為病，因其出自一種浮夸的心理。這種心理很可能使人變賣(mài)田產(chǎn)，去買(mǎi)一只鉆戒；也很可能使一個(gè)讀書(shū)人放棄平實(shí)的學(xué)問(wèn)，高談嘩眾取寵的言論。真正的智慧，是存在于平易當(dāng)中的，因此，要以平易來(lái)醫(yī)治炫耀的毛病。

喜歡把才智顯露在外的人，大都欠缺沉潛之氣，難免會(huì)樹(shù)大招風(fēng)，引來(lái)禍患。因此，醫(yī)治鋒芒畢露的良方，就是深刻沉潛的功夫，而那些好講大話的人，內(nèi)在可能不夠充實(shí)，易流于膚淺之見(jiàn)。因此，先教他們充實(shí)自己的內(nèi)在，才能去除迂闊自大的惡習(xí)。

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四六、人常想病時(shí)，則塵心便減

人常想病時(shí)，則塵心便減；人常想死時(shí)，則道念自生。

[譯文]

??? 人常常想到生病的時(shí)候，許多的塵勞愛(ài)想就會(huì)一掃而空；人常常想到死亡之時(shí)，則追求真實(shí)而永恒生命的念頭便自然而生。

[評(píng)語(yǔ)]

??? 人在年輕力壯時(shí)，往往無(wú)法察覺(jué)到生命的有限性。一旦病倒了，才會(huì)猛然憬悟到，原來(lái)生命是那么的脆弱。這可以迫使他對(duì)生命再反省，對(duì)自己的腳步和方向再做認(rèn)定。經(jīng)過(guò)這種反省和觀照，他必會(huì)舍棄一些無(wú)意義的追逐，而在未來(lái)的歲月中，過(guò)著一種較真實(shí)的生活。至于一般人，那些在塵世種種塵勞愛(ài)想中奮不顧身的人，如果常常想到生病的情狀，心中的熱切火焰，也許會(huì)轉(zhuǎn)輕些吧！

什么叫做“道念”呢？就是追求生命的真實(shí)和永恒的念頭。人在面對(duì)死亡的時(shí)候，才會(huì)感到生命的虛幻無(wú)常，而在原本虛幻的生命中，又有許多追求，生命更加不真實(shí)。因此，古來(lái)許多有智慧的人，能看破生命這一層虛偽的表象，轉(zhuǎn)而追求另一種更真實(shí)、不生不滅而永恒的生命。

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四七、恩愛(ài)吾之仇也

恩愛(ài)吾之仇也，富貴身之累也。

[譯文]

??? 恩情蜜愛(ài)是我的仇敵；富貴榮華足以拖累身心。

[評(píng)語(yǔ)]

許多事我們都可以從反面來(lái)思考，眾人都要的東西，不一定就是好的。“恩愛(ài)吾之仇也，富貴身之累也。”是對(duì)情愛(ài)和富貴的真實(shí)性有了某種程度的反省，才講得出來(lái)的。

世人都渴望甜蜜的愛(ài)情和財(cái)富地位，然而，有幾人能獲得呢？如果得不到，大部分人對(duì)生命便失望、沮喪，有的人甚至一生因此而愁慘、黯淡。難道生命僅僅如此嗎？多少人是用恩愛(ài)和富貴為自己做了一個(gè)精致的牢籠呢？一旦走出牢籠，反而不知道該怎么活了。很多人活著只是像一只金絲雀或畫(huà)眉，但是，對(duì)于那些在天空任意飛翔慣了的蒼鷹或鷗鳥(niǎo)，任何籠子對(duì)它而言都是仇敵。

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四八、人生有書(shū)可讀，享世間清福

??? 人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之如不識(shí)字人，是謂善讀書(shū)者，享世間清福，未有過(guò)于此也。

[譯文]

??? 人生在世，若能有書(shū)可讀，又能有空閑的時(shí)間讀書(shū)，同時(shí)又不缺錢(qián)買(mǎi)書(shū)；雖然讀了許多書(shū)，卻自我修養(yǎng)得絲毫不被文字、學(xué)問(wèn)所拘限，就可說(shuō)是善于讀書(shū)的人了。能享世間清閑之福的，恐怕沒(méi)有超過(guò)這個(gè)了。

[評(píng)語(yǔ)]

書(shū)是人類(lèi)心靈空間的展現(xiàn)。在過(guò)去，并非每個(gè)人都有機(jī)會(huì)讀書(shū)，因此，能讀書(shū)是非常難得的事。同時(shí)，在印刷術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，書(shū)本也是很昂貴的，不一定每個(gè)人都買(mǎi)得起所以，既有書(shū)，又有時(shí)間和金錢(qián)去讀書(shū)，當(dāng)然是一件很幸福的事了。

在現(xiàn)代，教育普及，讀書(shū)已成為很普通的一件事，問(wèn)題在于那么多的美好的心靈空間為你開(kāi)放，你是否愿意進(jìn)入而已。有些人是這樣的，在學(xué)校內(nèi)被迫讀許多自己不喜歡看的書(shū)，出了學(xué)校之后，就不想再讀書(shū)了。又有些人，不讀書(shū)的理由是沒(méi)有時(shí)間，但是，他們卻把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)聊的事物上。所以，在現(xiàn)代，能進(jìn)入書(shū)本的廣闊世界，悠游其中的，仍是有福的人。

為什么說(shuō)雖然讀了許多書(shū)，卻要“涵養(yǎng)如不識(shí)字之人”，才算是善于讀書(shū)呢？因?yàn)椋魏螘?shū)本都只能算是一種意見(jiàn)，而未必是一種真理。許多人讀到最后在面對(duì)生命本身和生活時(shí)，都隔著一層死文字障。要知道任何書(shū)教導(dǎo)我們的，只是如何把生命過(guò)得更好，而文字本身并非生命，因此，讀了很多書(shū)而又能運(yùn)用自如，如同不識(shí)字之人的，才是真正得到了書(shū)的旨意。

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四九、古之人；今之人

古之人如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如貨古玩于時(shí)賈，真?zhèn)坞y知。

[譯文]

??? 古代的人，就好像陳列在市場(chǎng)店鋪之中的玉石，無(wú)論過(guò)失或美德都不加以掩飾。現(xiàn)代的人，就好像向商人買(mǎi)的古玩，是真是假很難知道。

[評(píng)語(yǔ)]

古人之心很質(zhì)直，是好是壞都不加以掩飾，就像玉器一樣，是瑕是瑜都十分明白。現(xiàn)代人的心思十分靈巧，懂得虛偽掩飾，因此，往往令人難以分辨真?zhèn)危苍S要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，才能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的真面目。

現(xiàn)代人戴著重重面具與人交往，有時(shí)連自己都弄不清哪個(gè)才是真實(shí)的自己。就以飲酒來(lái)說(shuō)，古人飲酒是把臂言歡，坦誠(chéng)相見(jiàn)；現(xiàn)代人飲酒卻充滿了目的，恨不得把對(duì)方灌醉，好簽一張有利的合同。現(xiàn)代活得好像戲子一樣，在人生舞臺(tái)上，每個(gè)人都十分的寂寞。

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五○、己情不可縱，人情不可拂

己情不可縱，當(dāng)用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，當(dāng)用順之法制之，其道在一恕字。

[譯文]

本身的情念欲望不可太放縱，應(yīng)當(dāng)要自我限制，主要的方法就在一個(gè)“忍”字。他人所要求的事情有時(shí)不可拂逆，這時(shí)就要順著對(duì)方的愿望，而自己要懷著寬恕諒解的心情。

[評(píng)語(yǔ)]

人常常講如何克服外界的困難，卻不知道問(wèn)題的根源就在自己本身。能戰(zhàn)勝自己的人，才能戰(zhàn)勝一切。古來(lái)有許多英雄人物，都是毀于縱情；情不可縱，因?yàn)椋橛缢鳎趴v即橫流決堤。因此，應(yīng)以“忍”字待之，壓抑限制，千萬(wàn)不要順?biāo)烨橛哪铑^。

他人往往有許多要求，有時(shí)對(duì)自己本身會(huì)造成一些困擾，但是卻也拒絕不了，這時(shí)只以一種寬容、體諒對(duì)方的心情，去順?biāo)鞂?duì)方的要求。我們常說(shuō)要順隨人情，隨和處世，可知這是要內(nèi)心存著“恕”道，才能做得到的。時(shí)時(shí)想著人情之常，才能愉快地與人相處。

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五一、人言天不禁人富貴

人言天不禁人富貴，而禁人清閑，人自不閑耳。若能隨遇而安，不圖將來(lái)，不追既往，不蔽目前，何不清閑之有？

[譯文]

有人說(shuō)，老天不禁止人富貴榮達(dá)，卻禁止人過(guò)得清閑自在。其實(shí)，只是人自己不肯清閑下來(lái)罷了。如果能安于所處的環(huán)境，不圖謀將來(lái)，不追悔過(guò)去，也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，哪有不清閑的道理呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人心中有事，則不得清閑，即使在睡夢(mèng)中也一樣。而醒來(lái)之時(shí)，更是驅(qū)趕此身，作無(wú)盡的追求。問(wèn)問(wèn)大多數(shù)的人，為什么他們這么忙？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，大家都不滿意當(dāng)前的環(huán)境。若去看看深山茅棚的僧人、樵夫，更會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的生活比塵世忙碌的人簡(jiǎn)單樸實(shí)多了，然而，他們卻一身的清閑。于是，你將知道，生活中有許多東西，實(shí)在不是絕對(duì)的必要。

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五二、觀世態(tài)之極幻

觀世態(tài)之極幻，則浮云轉(zhuǎn)有常情；咀世味之昏空，則流水翻多濃旨。

[譯文]

觀看世間種種情態(tài)變幻無(wú)常，天上的浮云，反而比人情世態(tài)還更有常情可循；咀嚼世間滋味昏昧空洞，倒不如潺潺的流水，更能說(shuō)明深厚的意旨。

[評(píng)語(yǔ)]

世間惟有“變”才是常態(tài)吧！浮云的變化明顯可見(jiàn)，然而，生命的變化卻毫無(wú)道理可尋。我們指著滄海說(shuō)：“這里過(guò)去原是桑田。”安知它過(guò)去不曾為高山？無(wú)論高山或桑田，于今看來(lái)都如同幻相一般，所以說(shuō)，時(shí)空都是幻相。天上的浮云不斷變化，不停訴說(shuō)著“變”才是“常”。

世間情味，有多少昏味？而流水不息，啟發(fā)我們“不住”的智慧。若能不住于一切，就不會(huì)像岸上之花，臨流照影，為凋零而黯然神傷；也不會(huì)像溪邊人影，年年來(lái)照白頭。我們的心靈應(yīng)如流水，鑒照一切繁花衰鬢，卻不帶走任何影像。

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五三、貧土肯濟(jì)人

貧土肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能篤學(xué)，方為心地上工夫。

[譯文]

??? 貧窮的人肯幫助他人，才是天性中的仁惠與德澤；在喧鬧的環(huán)境中，仍能篤實(shí)地學(xué)習(xí)，才算是在心境上下了工夫。

[評(píng)語(yǔ)]

同樣是貧窮的人，有的是“人貧心不貧”，也有的是“人貧心亦貧”；正如同富人之中，有“人富心亦富”和“人富心更貧”的分別。富人而能施舍，倒還不難；貧土而肯助人，就十分難得了。像這樣的窮人，雖然物質(zhì)十分匱乏，心靈卻是非常富足的。因?yàn)椋幸活w高貴的慈悲心。能把自己天性之中的仁惠德澤，表現(xiàn)得最為透徹的，就是這種人了。

人在喧鬧的場(chǎng)合中，往往不易把持自己，若能不為所動(dòng)，沉靜而篤實(shí)地求學(xué)讀書(shū)，那才算是在心性上下了工夫，所讀的書(shū)，也才真正算是用來(lái)修養(yǎng)心性。許多人讀書(shū)，并未讀到心里去，讀了半天，自己的習(xí)性氣質(zhì)一點(diǎn)也沒(méi)改變，這種人讀再多的書(shū)，也沒(méi)有用。

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五四、了心自了事

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

[譯文]

??? 能在心中將事情了結(jié)，事情便自會(huì)結(jié)束，就好像把根拔掉了，草就不會(huì)再生長(zhǎng)一樣；雖然逃離塵世，隱居山林，但是，內(nèi)心仍對(duì)名聲戀戀不忘，就好像沒(méi)有將腥膻的氣味完全除去，還是會(huì)招惹蚊蠅一樣。

[評(píng)語(yǔ)]

??? 人世間的一切事，皆由心生，亦由心滅。心如果不生，自然也就沒(méi)有什么好滅的。因此，事情之所以無(wú)法了結(jié)，往往是我們自己心中還眷戀不舍。若能徹底去除這層“心理障礙”，就沒(méi)有什么事不能解決了。“斬草不除根，春風(fēng)吹又生。”我們的心就是一切事物的根啊！

名之一字，雖處山林仍不能避免，名人居于山林，俗人便尋到山林。逃世而不逃名，終將以塵俗的名心換山林的清心。然而，正如了心了事一般，逃名逃世也在此心，名心便是塵俗之根，根若不去，俗務(wù)如何能了？

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五五、風(fēng)流得意，則才鬼獨(dú)勝頑仙

??? 風(fēng)流得意，則才鬼獨(dú)勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒于虐祟。

[譯文]

??? 論到舉止瀟灑，能得風(fēng)雅浪漫的情趣之處，有才氣的鬼尤勝過(guò)冥頑不靈的仙人。但是，就情債之為孽障而言，美麗的女子卻比兇惡的神鬼還要利害。

[評(píng)語(yǔ)]

李白為鬼，其風(fēng)流得意，相信必勝過(guò)豬八戒為仙，這只是個(gè)笑話，但是，卻說(shuō)明許多事情不可以名相論其內(nèi)容。很多文人的傖俗與無(wú)趣，比山野澤畔的漁樵還不如。為鬼為仙，為教授為詩(shī)人，這些只不過(guò)是外表的名相而已，至于實(shí)際的內(nèi)容如何，就很難說(shuō)了。

至于情債，就比兇神惡鬼更折磨人了。因?yàn)椋瑑瓷駩汗碛赏鈦?lái)，終有降伏之時(shí)，而情愛(ài)卻由心生，外無(wú)可助，若內(nèi)心又不能自止，必然憔悴至死。虐祟之來(lái)，閉避之惟恐不及；芳魂未至，早已引頸盼望了。因此說(shuō)：“芳魂毒于虐祟。”然而，如此亦非芳魂之過(guò)，全是人心作祟罷了！

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五六、事理因人言而悟者

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

[譯文]

??? 若是因他人的話而領(lǐng)悟事情的道理，將來(lái)一定還會(huì)再迷惑，總不如由自己親身領(lǐng)悟來(lái)得清楚分明。由外界環(huán)境而產(chǎn)生的意趣和興味，將來(lái)還會(huì)再失去，總不如自得于心能得到真正的快樂(lè)。

[評(píng)語(yǔ)]

語(yǔ)言可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，卻無(wú)法傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的本身。他人的經(jīng)驗(yàn)，盡管描寫(xiě)得十分詳盡，對(duì)自己而言，還是隔靴搔癢。每個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的累積并不相同，因此，他人的見(jiàn)解，未必能合乎自己的需要。所謂“如人飲水，冷暖自知。”就是這個(gè)道理。所以說(shuō)自己領(lǐng)悟的道理，必能清楚分明，不再迷惑。

由環(huán)境而得的意興，等環(huán)境變遷時(shí)，往往隨之消失，因?yàn)椋且栏江h(huán)境而生的。至于由自己心中所生出來(lái)自得其樂(lè)的情懷，則永遠(yuǎn)不會(huì)失去。人要懂得讓自己心情開(kāi)朗愉快的方法，不要被環(huán)境所左右。若能如此，這個(gè)人便得到了快樂(lè)的三味。

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五七、豪杰向簡(jiǎn)淡中求

豪杰向簡(jiǎn)淡中求，神仙從忠孝上起。

[譯文]

??? 才智出眾的人要從簡(jiǎn)單平淡中去求，要成為神仙先要從忠孝二字上做起。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人之所以能夠成為豪杰，無(wú)論其天賦多高，總是要經(jīng)歷艱苦與奮斗，才能闖出一番功業(yè)。我們讀古今偉人的傳記，可以發(fā)現(xiàn)，偉人的生活態(tài)度都十分勤奮而簡(jiǎn)樸，即使成功了，也不改初衷。因?yàn)椋麄儼阉械木Γ挤旁谧晕页鋵?shí)和努力功業(yè)上，不像一般人，都用來(lái)追求生活的舒適。豪杰是在艱難中磨練出來(lái)的，而不是從錦衣玉食中喂出來(lái)的。

西藏有一個(gè)道行甚高的喇嘛，在深山閉關(guān)修行。有一天，他母親得重病，將要死去，希望臨終能見(jiàn)他一面，派人再三通知他，他卻說(shuō)：“出家人修道要緊。”不肯回去。結(jié)果，他的徒弟指著他大罵說(shuō)：“你修道是為了普渡眾生，卻連自己母親的愿望都不能達(dá)到，天下哪有不孝之佛？”喇嘛立刻大悟，馬上趕會(huì)家見(jiàn)母親最后一面。回來(lái)之后，他想：“我無(wú)師夫，惟有徒弟能責(zé)我大義，可作我?guī)煛！币院竺恳?jiàn)徒弟，便向他叩頭。

由這個(gè)故事，我們可以了解，所謂神仙，所謂佛，都不是只顧自己的人，而是要能普濟(jì)眾人；而眾人當(dāng)中，又有誰(shuí)比父母、國(guó)家對(duì)自己的恩惠更重要呢？恩尚不能報(bào)，卻侈談幫助世人，豈非舍近求遠(yuǎn)？因此，“神仙要從忠孝上起”，是很有道理的。

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五八、澆花種樹(shù)，亦是道人之魔障

招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援。澆花種樹(shù)，嗜好雖清，亦是道人之魔障。

[譯文]

??? 招呼、款待賓客，雖然大家十分歡樂(lè)，卻是無(wú)法了斷塵情的攀緣。喜歡澆澆花，種種樹(shù)，這種嗜好雖然十分清雅，但也是修道的障礙。

[評(píng)語(yǔ)]

朋友歡宴，有時(shí)的確很愉快，有時(shí)卻也很煩人。對(duì)于喜歡清靜的人而言，招客留賓，偶一為之尚為可喜，多了就成為苦事了。因?yàn)椋嗳嗽谝黄穑y免喧囂、浮躁。至于飲酒劃拳，杯盤(pán)狼藉，看見(jiàn)眾人爛醉如泥，內(nèi)心就更覺(jué)得清靜尤其可喜了。

澆花種樹(shù)，固然是清雅之趣，如果執(zhí)著了，反而是修道上的障礙。修道之人，對(duì)一切事物應(yīng)無(wú)牽無(wú)掛，若因澆花植木，對(duì)花木產(chǎn)生不舍之情，就背“道”而弛了。所以才說(shuō)澆花種樹(shù)是道人之魔障。
集靈篇

一、靈天下有一言之微

靈天下有一言之微，而千古如新：一字之義，而百世如見(jiàn)者，安可泯滅之？放風(fēng)、雷、雨、露，天之靈；山、川、民、物，地之靈；語(yǔ)、言、文、字，人之靈。此三才之用，無(wú)非一靈以神其間，而又何可泯滅之？

[譯文]

??? 天下有像一句話那么微小，留傳千古之后，聽(tīng)來(lái)猶感覺(jué)新穎而毫不陳舊的；有一字的意義，百世之后讀它，還仿佛親眼看見(jiàn)一般真實(shí)的。像這些，怎么可以讓它消滅呢？風(fēng)、雷、雨、露為天的靈氣；山、川、民、物為地的靈氣；語(yǔ)、言、文、字則是人的靈氣。仔細(xì)觀察天、地、人三才所呈現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象，無(wú)非是“靈“使得它們神妙難盡，我們豈可讓這個(gè)靈性消失泯滅呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人為萬(wàn)物之靈，因其有心靈的力量。而天地萬(wàn)物，大而宇宙間眾星羅列，日月運(yùn)轉(zhuǎn)；小而春夏遞換，霜露雨電，無(wú)不有其靈明之性，方能絲毫不亂。

人類(lèi)的文化，最初是通過(guò)語(yǔ)言文字而表現(xiàn)的，因此，文字是人類(lèi)心靈的紀(jì)錄。倘若沒(méi)有語(yǔ)言文字，人類(lèi)文明將無(wú)從建立與累積。風(fēng)雷雨露是天的表現(xiàn)。山川民物是大地所孕育，語(yǔ)言文字則為人類(lèi)的智慧，這些現(xiàn)象的背后，便是心靈的力量在推動(dòng)一切。我們欣賞自然界所賦予的種種美景時(shí)，正是和大自然的靈性相溝通，所以，這是一個(gè)心靈的宇宙。掌握了這心靈宇宙的鑰匙，對(duì)萬(wàn)物才能真正的心神領(lǐng)會(huì)。

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二、人生三樂(lè)

閉門(mén)閱佛書(shū)，開(kāi)門(mén)接佳客，出門(mén)尋山水，此人生三樂(lè)。

[譯文]

??? 將門(mén)關(guān)起來(lái)閱讀佛經(jīng)，開(kāi)門(mén)迎接志趣相投的友人，出門(mén)尋找美好的山水，這是人生三大樂(lè)事。

[評(píng)語(yǔ)]

佛經(jīng)告訴我們生命的智慧，諸般塵念為之滌清，我們逐漸與一個(gè)較為純粹的我會(huì)晤。佛經(jīng)告訴我們?nèi)绾螌ふ艺嬲淖晕遥谘邸⒍⒈恰⑸唷⑸怼⒁饬R(shí)的無(wú)染當(dāng)中，放棄了對(duì)自我的執(zhí)著，明了生命并不狹隘，因此，我們便得到自在。

如果，我們有志趣相投的友人，便可以得到共鳴的快樂(lè)，我們的心扉為他們而常開(kāi)。

閉門(mén)閱佛經(jīng)，是與自我生命的本源溝通；開(kāi)門(mén)納佳客，則是與人忘情交往；那么，出門(mén)尋山水，便是與自然神交了。大自然有無(wú)限的美景，無(wú)盡的神態(tài)；在欣賞大自然時(shí)，我們仿佛回到生命最初的本源。天人合一的快樂(lè)，何可言諭？

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三、眼里無(wú)點(diǎn)灰塵，方可讀書(shū)千卷

眼里無(wú)點(diǎn)灰塵，方可讀書(shū)千卷；胸中沒(méi)些渣滓，才能處世一番。

[譯文]

??? 眼中沒(méi)有一點(diǎn)成見(jiàn)，才可以廣涉眾籍。胸懷中對(duì)人對(duì)事能不生不滿或執(zhí)情，處世才能圓融。

[評(píng)語(yǔ)]

讀書(shū)人報(bào)著先入為主的成見(jiàn)來(lái)看書(shū)，永遠(yuǎn)只看到自己所贊成的，而看不到與他相反的意見(jiàn)。這就像戴了一副有顏色的眼鏡，看天底下的事物一般。像這樣，看再多的書(shū)也只會(huì)加深成見(jiàn)。一個(gè)人想要博覽眾籍，首先便要虛懷若谷，否則，智慧的河川將永遠(yuǎn)干涸。

人和人之間的相處，難免會(huì)有些摩擦，事情也往往有不盡如意的地方，若把這些都放在心上，生活就變得很不愉快了。我們的心思要清楚明白，對(duì)事情也要有正確的主張，但是，處世的方法要圓融，做事的態(tài)度也要虛心。讓我們的心像明鏡一般清澈，任何事物都能照得十分清楚，且都能接受。

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四、不作風(fēng)波于世上

不作風(fēng)波于世上，自無(wú)冰炭到胸中。

[譯文]

??? 不對(duì)人世間的欲望作無(wú)盡的追求，既沒(méi)有受挫折時(shí)寒冷如冰的感覺(jué)，也沒(méi)有追求時(shí)熱烈如炭的心情。

[評(píng)語(yǔ)]

渴望和失望往往是成正比的。如果，一個(gè)人的欲望太大，整日就會(huì)被自己的欲望所驅(qū)策，好像胸中燃燒著熊熊烈火一樣。一旦受到了挫折，他又好像掉入寒冷的冰窖中。

其實(shí)，無(wú)論是熱烈如火，或是寒冷如冰，都是自己造成的。大部分人都活在這種自我折磨中，不是受無(wú)盡欲望的鞭打，就是將自己生命的價(jià)值，完全寄托在外界對(duì)自己的看法。許多人在生命的激流中覆舟，以為自己就此死去，但是，如果他們能沉潛到激流的底層，便可以發(fā)現(xiàn)，在波濤洶涌的生命表象之下，原來(lái)生命的本身是如此寧?kù)o而無(wú)所欠缺。在這里，沒(méi)有冰也沒(méi)有炭，只有如魚(yú)得水般不盡的悠然樂(lè)趣。

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五、無(wú)事而憂，便是一座活地獄

無(wú)事而憂，對(duì)景不樂(lè)，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說(shuō)什么銅床鐵柱，劍樹(shù)刀山也。

[譯文]

??? 沒(méi)什么事卻煩憂不已，對(duì)著良辰美景一點(diǎn)也不快樂(lè)，連自己也不知道為什么會(huì)如此，這樣的人生如同活在地獄中一般，何必再說(shuō)什么地獄中的熱銅床、燒鐵柱，以及插滿劍的樹(shù)和插滿刀的山呢？

[評(píng)語(yǔ)]

佛家說(shuō)十法界都是唯心的，地獄也是唯心的，因此，地獄和極樂(lè)世界的分野，在于我們的心念之間。佛經(jīng)里有一段故事，是說(shuō)調(diào)達(dá)墜入無(wú)間地獄后，佛的弟子目鍵連，乘神通之力下地獄去看他，問(wèn)：“苦不苦?”他卻回答：“不苦！”為什么在所有的地獄眾生被肢解而大聲號(hào)叫呻吟時(shí)，調(diào)達(dá)身處其中卻說(shuō)不苦呢？并且能夠立刻乘“般若波羅蜜”之力而出地獄。這就說(shuō)明，地獄其實(shí)是存在我們的心中。佛經(jīng)上講人死后所以有地獄，乃是因?yàn)楸娚鞇簶I(yè)的緣故；如果眾生不造惡業(yè)，也就不會(huì)有地獄。人之為惡，最初也是在起心動(dòng)念之間，所以，如果真有地獄，也是人心所造。

憂愁算不算地獄呢？當(dāng)然也算。最大的地獄，莫過(guò)于人自設(shè)的地獄，別人是無(wú)法將它打開(kāi)的。人可以自救，但是，大多數(shù)人卻不相信。天底下并沒(méi)有什么事能夠讓人完全絕望的，因?yàn)椋瑹o(wú)論是好是壞，都無(wú)法在這世間久住，包括我們的生命也是如此。如果看透了這一層道理，生命中就沒(méi)有什么事真正能夠讓我們憂傷不已了。

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六、必出世者，方能入世

必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持。

[譯文]

??? 一定要有出世的襟懷，才能深入世間，否則，在塵世中便易受種種攀纏而墜落。一定要深入世間，才能真正地出世，否則，就不容易長(zhǎng)久地待在空的境界里。

[評(píng)語(yǔ)]

人世間有許多事情，容易讓我們迷失自己，倘若我們沒(méi)有智慧，就很可能迷戀而不自拔。一旦我們無(wú)法掌握自己生活的方向時(shí)，那么，我們活得就像傀儡一樣，我們的生命便是墜落了。所謂出世的襟懷，便是一種看透世間種種現(xiàn)象的智慧，能夠?qū)ν饨绮黄鹭潙賽?ài)慕的心思。具有這種超越世事的心懷，便能夠在世間做任何事而不至于墜落，掌握自己生命方向而不被掌握。未曾經(jīng)驗(yàn)人間事的人，不易看透人間事的本質(zhì)。小沙彌入空門(mén)，還不免有所迷惑和懷疑，可是年屆中年而入空門(mén)，就不曾猶豫不定了。事實(shí)上，極出世和極入世是合而為一的。

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七、人有一字不識(shí)，而多詩(shī)意

人有一字不識(shí)，而多詩(shī)意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫(huà)意。淡宕故也。

[譯文]

??? 有的人一個(gè)字都不認(rèn)得，卻很有詩(shī)意；一句佛偈都不推尋，卻饒富禪意；一滴酒也不沾唇，卻滿懷酒趣；一塊石頭也不觀察，卻滿眼畫(huà)意。這是因?yàn)樗２炊鵁o(wú)拘無(wú)束的緣故。

[評(píng)語(yǔ)]

詩(shī)意并不在字，禪意也并不在偈，正如酒意之不在酒，畫(huà)意之不在石一樣，那么，詩(shī)意、禪意、酒意、畫(huà)意到底在哪里呢？就在我們的心中。

倘若我們沉醉在功利之中，便無(wú)法體會(huì)詩(shī)意，因?yàn)樵?shī)意在情，功利傷情；倘若我們執(zhí)著于六塵，則無(wú)法體會(huì)禪意，因?yàn)槎U意無(wú)執(zhí)；若是我們太過(guò)理性，則無(wú)法體會(huì)酒意，因?yàn)榫埔庠诜爬诵魏。患偃缥覀儾簧朴眯难塾^察，則無(wú)法體會(huì)畫(huà)意，因?yàn)楫?huà)意無(wú)所不在，既在形相，又在其神。而這些，都可以在一個(gè)無(wú)所束縛的心靈中發(fā)現(xiàn)。

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八、眉上幾分愁，且去觀棋酌酒

眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂(lè)，只來(lái)種竹澆花。

[譯文]

??? 眉間有幾分愁意時(shí)，暫且去看人下棋，不然就淺酌幾杯。心中的快樂(lè)，在種竹澆花中便能充分地獲得。

[評(píng)語(yǔ)]

愁眉深鎖，何事可愁？不如去觀棋。世事如棋，又何必為些許事眉頭不展？在淺酌當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)許多事只是過(guò)分在意，何必自惹煩惱？在觀棋酌酒之時(shí)，能使內(nèi)心稍得舒解，重整心情，面對(duì)新的挑戰(zhàn)。

人如果懂得生活的情趣，就可以從一些微小的事情中獲得快樂(lè)。種竹澆花的情趣，并不亞于與知交共游的快樂(lè)。竹有其高情，花也有其神態(tài)，萬(wàn)物各有其生機(jī)與神情，只待我們細(xì)心體會(huì)。懂得快樂(lè)的人，天地之間無(wú)處不能快樂(lè)。

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九、完得心上之本來(lái)，方可言了心

完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

[譯文]

??? 能夠見(jiàn)到自己本來(lái)的面目，才算是明了心的本體。能夠透徹世間不變的道理，才足以談?wù)摮鍪馈?/p>

[評(píng)語(yǔ)]

佛家認(rèn)為，一切眾生的心識(shí)作用是虛妄的，就好像眼鏡有病的人，才會(huì)見(jiàn)到生命的生與死。我們的心識(shí)執(zhí)著于肉身，以及種種自我的念頭，所以才會(huì)有生死。其實(shí)，肉體和“我”的觀念都是幻像，一切眾生真正的本性是佛。倘若能證悟到這一點(diǎn)，我們便可以超越虛妄的心識(shí)，了悟到自己不生不死的本來(lái)面目。人世間的常道是什么呢？就是“變”和“空”。再偉大或渺小的事情都不停地在變，最后必然消失成空。不了解這個(gè)道理，是難以超脫世間的。人們喜歡的東西便希望它能長(zhǎng)久，因此，執(zhí)著于這些事物，不得超脫，這就是不了解世間常道的緣故。所謂的出世，并非逃入山林，而是在世間了悟“變”和“空”的道理，在不離人間的情形下，超出人間。

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一○、調(diào)性之法

調(diào)性之法，急則佩韋，緩則佩韋。譜情之法，水則從舟，陸則從車(chē)。

[譯文]

??? 調(diào)整個(gè)性的方法，性子急的人就在身上佩帶熟韋，警惕自己不可過(guò)于急躁；性子緩的人就在身上佩帶弓弦，警惕自己要積極行事。調(diào)適性情的方法，要像在水上坐舟船，在陸地乘車(chē)一般自然，才能適才適性。

[評(píng)語(yǔ)]

佩韋佩弦之說(shuō)，出于《韓非子》觀行篇，主要是指人在行為上的自我提醒。人的個(gè)性，有些是天生的，有些是后天習(xí)慣養(yǎng)成的。如果性子太急，就容易操之過(guò)急；性子太緩，又容易喪失良機(jī)，同樣足以壞事。佩韋或佩弦，就在提醒自己，這正是古人自我修養(yǎng)誠(chéng)篤的表現(xiàn)。

至于調(diào)適性情的方法，最重要的一個(gè)原則，就是不要逆著事物的本性行事。就如在水上行舟，陸上行車(chē)，是自然的事，若硬要在水上行車(chē)，陸上行舟，不溺死，也會(huì)寸步難行。天地萬(wàn)物，各自有最美好的天性，適才適性，才能過(guò)著和諧圓滿的生活。

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一一、好香用以熏德

好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。

[譯文]

??? 好香用來(lái)薰陶自己，使德性美好，好紙用來(lái)寫(xiě)垂世不朽的文字，好筆用來(lái)寫(xiě)下美好的篇章，好墨用來(lái)描繪令人激賞的好畫(huà)，好茶用來(lái)滌除煩悶，好酒則用來(lái)消除煩憂。

[評(píng)語(yǔ)]

生活的藝術(shù)，就在于使任何事物都有最美好的用途。古人以香草比喻君子的德性，燃香或佩香草，正是提醒自己要修養(yǎng)德性。那么，一張上好的紙，在上面寫(xiě)下可以傳世不朽的文字，豈非最為適切？一枝好筆，讓我們用它來(lái)寫(xiě)下句句美好的篇章，綻放無(wú)數(shù)心靈的花朵。一塊墨，通過(guò)我們心靈的展現(xiàn)，成了一幅引人耳目一新的山水花鳥(niǎo)，難道不是它最佳的用處？而一杯好茶，卻能讓我們滌除胸中煩悶，感到無(wú)比清爽。好酒則使我們忘去憂愁，而不是“借酒澆愁愁更愁”。

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一二、破除煩惱，二更山寺木魚(yú)聲

破除煩惱，二更山寺木魚(yú)聲；見(jiàn)澈靈性，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影。

[譯文]

??? 聆聽(tīng)二更時(shí)山中寺廟的木魚(yú)聲，煩惱為之消失。看到佛堂里的青蓮花，本性和智慧都有了透徹的領(lǐng)悟。

[評(píng)語(yǔ)]

生命中往往有許多煩惱，使我們的身心不安。你可曾在山寺中聆聽(tīng)和尚敲木魚(yú)的聲音？那聲音是如此地寧?kù)o。如果，你曾諦視那木魚(yú)，就可看出木魚(yú)的眼睛始終張著，原來(lái)，和尚聲聲敲的都是“覺(jué)醒”，要喚醒世人的癡迷。在生命的路途中，許多人都曾經(jīng)迷失。在迷失中，如果有人以清醒的智慧，引導(dǎo)我們走出夢(mèng)魘，我們將發(fā)現(xiàn)，來(lái)路皆夢(mèng)。

蓮花常被喻為佛的清凈智慧。釋迦牟尼佛在成佛后，觀察宇宙中一切生命，發(fā)現(xiàn)眾生都有佛性，都可以成佛，只要他們能徹悟生命的真相。我們?cè)谏徎ㄖ校路鹂吹阶约旱谋拘栽瓉?lái)是清凈無(wú)染的。倘若我們能證悟到這樣的一種清凈智慧，才算徹底洞見(jiàn)了自己的本性。

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一三、人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)

人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)；人生莫如清，太清反類(lèi)俗情。

[譯文]

??? 人生沒(méi)有必閑適更好的了，但是，太閑適反而會(huì)做出不善的事情。人生也沒(méi)有比清高更好的了，但是，太清高反而落得矯俗聲名。

[評(píng)語(yǔ)]

什么叫做閑？有身閑，有心閑。身閑是身體不忙碌，心閑則是心中無(wú)事。人生能得閑適的時(shí)光，十分不容易。因?yàn)椋蟛糠秩硕紴樯疃β怠Ｅ紶柕拈e暇對(duì)我們身心有益，但是，人是很奇怪的，若聲名沒(méi)有什么中心主旨或確定的目標(biāo)，太閑逸的日子反而有害。拋開(kāi)怠惰不說(shuō)，大部分人首先想到的便是玩樂(lè)，真正能享受心靈之樂(lè)的人并不多，大部分追求的都是物欲之樂(lè)。許多罪惡都是從玩樂(lè)中產(chǎn)生出來(lái)的，過(guò)度的玩樂(lè)，易使人迷失自我。人生如朝露，何妨善用閑暇，使它變成我們生命中最美好的時(shí)光？

清高很好，矯俗作態(tài)就不好了。清高是對(duì)己，不是對(duì)人；是在自己的心中，而不是在別人的眼中。因此，過(guò)于清高，就和俗情一樣，令人不耐。

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一四、胸中有靈丹一粒

胸中有靈丹一粒，方能點(diǎn)化俗情，擺脫世故。

[譯文]

??? 胸中有一顆昭昭靈明之心，才能變化心中的世俗之情，擺脫種種機(jī)心，超出世事。

[評(píng)語(yǔ)]

靈丹一粒，用以治心病。每個(gè)人均有一顆昭昭靈明之心，奈何涉世一深，便為種種計(jì)算機(jī)心所蒙蔽，有如明珠蒙塵。這時(shí)，心即得病，不能真歡喜，但有假痛苦。所謂靈丹一粒，便是以真心面對(duì)自己及世界。這顆真心，便足以點(diǎn)化俗情，擺脫世故，而祛除百病了。更重要的是，這粒靈丹，人人皆有，只是大家渾然不覺(jué)罷了！

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一五、無(wú)端妖冶，終成泉下骷髏

無(wú)端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢(mèng)中蝴蝶。

[譯文]

??? 艷麗嫵媚的美人，終將成為九泉之下的白骨。功名縱然有分，無(wú)非是夢(mèng)中之蝶，醒來(lái)盡成虛幻。

[評(píng)語(yǔ)]

若無(wú)可悅之心，美本不為美；若無(wú)可厭之心，丑亦不為丑。美是時(shí)空的幻相，也是自心的幻相。就時(shí)空而言，昨日的女?huà)耄袢諡槊廊耍胀瑯右啾貫轺俭t。就自心而言，對(duì)美的執(zhí)著，不過(guò)是自己執(zhí)著不放，因而產(chǎn)生痛苦。因此，美和丑乃是心識(shí)所生的幻相，美丑之見(jiàn)只是妄想罷了！在古代，讀書(shū)人最大的心愿，就是求取功名利祿；十載寒窗的代價(jià)，便是一舉成名。現(xiàn)代人何嘗不然？先是求利，繼而求名，名利雙收，才是“成功”了。衣錦還鄉(xiāng)的虛榮，蒙蔽了人們的心靈。其實(shí)，一切功利，皆是浮名；既是浮名，無(wú)不可拋。無(wú)論功名是否命定，都如夢(mèng)中蝴蝶，隨物遷化，有什么好執(zhí)著的呢？

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一六、獨(dú)坐禪房

獨(dú)坐禪房，瀟然無(wú)事，烹茶一壺，燒香一柱，看大摩面壁圖。垂廉少頃，不覺(jué)心靜神清，氣柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖達(dá)摩與之乘槎而見(jiàn)麻姑也。

[譯文]

??? 獨(dú)自坐在禪房中，清爽而無(wú)事，煮一壺茶，燃一柱香，欣賞達(dá)摩面壁圖。將眼睛閉上一會(huì)兒，不知不覺(jué)中，心變得十分平靜，神智也十分清楚，氣息柔和而穩(wěn)定。這種感覺(jué)，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜見(jiàn)達(dá)摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見(jiàn)到了麻姑一般。

[評(píng)語(yǔ)]

達(dá)摩祖師面壁九年，連石壁都映上他的影子，因此，一般看到的達(dá)摩祖師像，多有面壁圖。道家佛家皆有靜坐，但是，道家注重身體的種種感覺(jué)；而佛家則認(rèn)為，我們的身體和意識(shí)都是虛妄的，所以，佛家不重視虛妄的現(xiàn)象，重視心性的了悟。什么是我們的心性呢？達(dá)摩祖師說(shuō)：“心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心，只這心、這心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。”吾人心不生時(shí)是什么樣子呢？用意識(shí)去想就永遠(yuǎn)不能悟見(jiàn)，用眼睛去看也永遠(yuǎn)不能看到。所謂“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”這個(gè)“如來(lái)”，就是我們的本凈妙心。

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一七、才人之行多放

才人之行多放，當(dāng)以正斂之；正人之行多板，當(dāng)以趣通之。

[譯文]

??? 有才氣的人行為多疏放而不受檢束，應(yīng)當(dāng)以正直來(lái)收斂他。太過(guò)正直的人大多不知變通，應(yīng)當(dāng)以趣味使他的個(gè)性融通些。

[評(píng)語(yǔ)]

有才氣的人言行往往疏闊，若能輔以正直，勸他踏實(shí)些，或言行約束些，天賦的才華，才能更見(jiàn)美好。否則，言行太過(guò)放肆，即使再有才能，也會(huì)招人忌恨。另外有些人則和前者相反，言行又因心思太過(guò)拘束而顯得死板，既無(wú)法應(yīng)付人生的多變性，也無(wú)法從生命中獲得趣味。這種人，我們要使他的心變得活潑些，讓他多去接觸種種變化的事物。否則，他的生命便會(huì)顯得枯燥而乏味。

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一八、聞人善；聞人惡

聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機(jī)也。

[譯文]

??? 聽(tīng)到別人做了善事，就懷疑他的動(dòng)機(jī)；聽(tīng)到他人做了壞事，卻十分相信，這是心中充滿恨意和不平的人才會(huì)如此。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人心中若是充滿善念，即使聽(tīng)到某人做了不好的事，一定會(huì)想或許傳聞錯(cuò)誤，或許其人有不得已的苦衷。即使他真的做出愚昧錯(cuò)誤的事來(lái)，也十分可悲，應(yīng)使他快快覺(jué)悟自己所犯的錯(cuò)誤。

反之，一個(gè)人如果對(duì)人充滿了嫉妒、憎恨之情，驕慢自大，那么，他聽(tīng)到別人做了好事，只會(huì)懷疑和嫉妒；聽(tīng)到他人做了壞事，倒是十分相信。這種人的心中只有恨意，而無(wú)生機(jī)。

鄭板橋曾說(shuō)：“以人為可愛(ài)，而我亦可愛(ài)矣；以人為可惡而我矣可惡矣。東坡一生覺(jué)得世上沒(méi)有不好的人，最是他的好處。”以何種心境面對(duì)世界，你就活在何種世界。

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一九、能脫俗便是奇，不合污便是清

能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若晦，處動(dòng)若靜。

[譯文]

??? 能夠超脫世俗，便是不平凡；能夠不與人同流合污，便是清高。對(duì)于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法處理；雖然位居高明之處，卻能善自韜晦；雖然處于動(dòng)蕩的環(huán)境，卻要像處在平靜的環(huán)境中一般，不可慌亂。

[評(píng)語(yǔ)]

所謂俗，是就心靈的層次而言；知道一個(gè)人為什么而活，就可以知道他的心靈俗不俗。有的人一輩子只為肚子而活，有的人一輩子只為臉皮而活；有的人一輩子卻為自己的心而活；另一些人，卻是為了使所有的人得到真正的幸福而活。到底哪種人活得比較可貴不凡，相信你我都明了。

所謂清，就是不做任何有損名譽(yù)的事。說(shuō)起來(lái)很容易，真正能徹底實(shí)行的卻不多。對(duì)于一些巧妙的事，我們要以愚拙的方法去做它，因?yàn)椋擅畹母驹谟谔?shí)，就好像飛得再高的鷹，要以地面為家一樣；最巧妙的事情，往往是從最長(zhǎng)久而笨拙的努力中產(chǎn)生的。此外，巧妙的事以拙笨為外表，也是一種保護(hù)作用和返璞歸真的現(xiàn)象。

身居高位的人，正是最容易招忌的人，因此，一個(gè)人要懂得自我保留。愈是得意之時(shí)，愈是要有謙遜和自我充實(shí)的智慧。“處動(dòng)若靜”，正是一種處變不驚的精神。這種身處變局而心不亂的鎮(zhèn)靜功夫，才能使我們化險(xiǎn)為夷。所謂“以靜制動(dòng)”，正是這個(gè)道理。

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二○、士君子盡心利濟(jì)

士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。

[譯文]

??? 一個(gè)有道德的人，只要盡自己的心意去利物濟(jì)人，使一國(guó)之內(nèi)少不得他，那么，上天自然也需要他，這便是為自己的生命建立了意義和價(jià)值。

[評(píng)語(yǔ)]

安身立命之道，古圣先賢講得非常多，講到最后，無(wú)非是“利物濟(jì)人”而已。現(xiàn)代人喜歡強(qiáng)調(diào)“毀滅”的恐懼，并為這可能來(lái)臨的毀滅而懷疑生命的價(jià)值，因此，享樂(lè)主義大為盛行。其實(shí)，活著最重要的是對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。生命的價(jià)值并非想象，而是實(shí)踐。

花兒向這個(gè)世界吐露芬芳，對(duì)花兒本身而言，那就夠了。一切事物隨時(shí)在變化，倘若為了害怕凋零，花兒便因此而拒絕開(kāi)放，這才是最愚蠢的。就像知道人會(huì)死亡，物會(huì)毀滅，所以就悲觀墮落，同樣是錯(cuò)誤的。

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二一、讀史要耐訛字

讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

[譯文]

??? 讀史書(shū)要忍受得了錯(cuò)誤的字，就像登山要能忍耐山間的隘路；踏雪要忍耐得了危橋；閑暇生活中要忍受得了俗人；看花的時(shí)候要能忍受得了劣酒；如此才能真正進(jìn)入史書(shū)的天地中。

[評(píng)語(yǔ)]

天下沒(méi)有十全十美的事。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受瑕疵的另一部分。就以史書(shū)而論，若不能忍受斷簡(jiǎn)殘篇和魯魚(yú)亥豕的現(xiàn)象；就很難從其中得到樂(lè)趣。

史書(shū)是可以考據(jù)而訂正的，但是，生活中有許多事，卻不是經(jīng)過(guò)某些人的努力，就能獲得改善的。至如登山耐仄路，踏雪耐危橋，其趣即在“耐”字，否則就很無(wú)趣了。閑居耐俗漢，看花耐惡酒，有什么不快樂(lè)的呢？若要天下皆無(wú)俗人，或必定要有美酒，一個(gè)人一生就沒(méi)有多少快樂(lè)時(shí)光可言了。

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二二、聲色娛情，何若凈幾明窗

聲色娛情，何若凈幾明窗，一生息頃。利榮馳念，和若名山勝景，一登臨時(shí)。

[譯文]

??? 縱情于聲色，還不如在潔凈的書(shū)桌和明亮的窗前，讓自己得到寧?kù)o的快樂(lè)。為榮華富貴而意念紛馳，哪里比得上登臨名山，欣賞勝景來(lái)得真實(shí)呢？

[評(píng)語(yǔ)]

聲色的刺激，往往短暫而易于消逝，而且，要付出很多代價(jià)。當(dāng)我們坐在窗前，什么都不想的時(shí)候，常能感到一種寧?kù)o的快樂(lè)。這時(shí)天地即在我心，平靜而安祥，充滿著喜悅。何妨讓自己坐在凈幾明窗前靜一靜呢？

大部分人并不明了自己內(nèi)心真正要的是什么，只是跟著他人盲目追求。世俗的軌范和錯(cuò)誤的看法，常常使許多人埋葬自己真正的幸福。當(dāng)我們登臨高山，接觸大自然的美景時(shí)，仿佛聽(tīng)到來(lái)自內(nèi)心的聲音：“回返自然！”如果，你曾仔細(xì)聆聽(tīng)，便會(huì)對(duì)眼前的追求感到懷疑。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命中有許多追求并非真的必要，也不是自己真正要的東西。通過(guò)這層反省，也許會(huì)讓自己活得更真實(shí)些。

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二三、閑得一刻，即為一刻之樂(lè)

若能行樂(lè)，即今便好快活。身上無(wú)病，心上無(wú)事，春鳥(niǎo)是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂(lè)，何必情欲，乃為樂(lè)耶。

[譯文]

??? 若能隨時(shí)行樂(lè)，立刻可以獲得快樂(lè)。身體既不生病，心中也無(wú)事?tīng)繏欤禾斓镍B(niǎo)啼就是美妙的樂(lè)曲，春天的花朵便是天地最美的妝飾；能得到一刻空閑，便能享受一刻的閑適樂(lè)趣，哪里一定要在情欲中追求刺激，才算是快樂(lè)呢？

[評(píng)語(yǔ)]

人的苦惱有兩種：一種是身上的苦惱，一種是心中的苦惱。但是，對(duì)一個(gè)懂得快樂(lè)真諦的人，這兩種苦惱都不會(huì)降臨到他身上。我們?cè)?jīng)看過(guò)身體有大病痛，卻十分快活的人；也曾看過(guò)身體無(wú)病無(wú)痛，心靈卻有沉疴之疾的人。其實(shí)，快樂(lè)就在我們的心中，不在別處。若要外求，終不長(zhǎng)久。

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二四、興來(lái)醉倒落花前

興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣。

[譯文]

??? 興致來(lái)的時(shí)候，在落花之前醉倒，天地就是我的棉被和枕頭。放下機(jī)心，坐在大石上將一切忘懷，古今的一切紛擾，看來(lái)都像蜉蝣的生命一般短暫。

[評(píng)語(yǔ)]

以天地為衾枕，這是何等無(wú)所至疑的胸懷？萬(wàn)事都像落花一般，無(wú)可執(zhí)取，明白這一點(diǎn)，自然可以放下心機(jī)。心中無(wú)所執(zhí)取，又何處不自在呢？

蜉蝣朝生暮死，人生又何嘗不是如此？古今種種紛爭(zhēng)，怎能抵得住時(shí)間的洪流？吾人的心機(jī)計(jì)較，真是可憐復(fù)可笑。何不坐在磐石，仰望天光云影，拋來(lái)心中俗念，以自己清凈而最初的心眼，看這無(wú)盡的天地。

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二五、煩惱之場(chǎng)，何種不有

煩惱之場(chǎng)，何種不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

[譯文]

??? 世間有種種的煩惱，但是，以佛的智慧來(lái)觀察，只不過(guò)像是蝎子攀附在虛幻的花上罷了！

[評(píng)語(yǔ)]

按照佛家的說(shuō)法，佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。一般人都是以肉眼看世界，因此，看見(jiàn)的只是自己觸摸得到的時(shí)空，十分有限。因?yàn)橛邢蓿詧?zhí)著，產(chǎn)生許多欠缺的苦惱。但是，如果通過(guò)法眼觀照自我和世界，就沒(méi)有什么可失去的，也沒(méi)有什么可得到的。

一切煩惱就像蝎子攀爬在虛幻的花上一樣，蝎子對(duì)虛幻的花，能有什么傷害呢？禪宗二組慧可，曾向達(dá)摩祖師說(shuō)他的心不安，希望達(dá)摩祖師能使他的心靜下來(lái)。達(dá)摩祖師教他拿心來(lái)，才肯替他安心。慧可找了半天回答說(shuō)：“覓心了不可得！”達(dá)摩祖師說(shuō)：“與汝安心竟。”真的，心在哪里呢？心都了不可得，哪里還有可得的煩惱？有心才有煩惱，無(wú)心何來(lái)煩惱？

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二六、如今休去便休去

如今休去便休去，若覓了時(shí)了無(wú)時(shí)。

[譯文]

??? 只要現(xiàn)在能夠歇止，一切便能夠終止；如果想要等到事情都了盡才停下來(lái)，那么，永遠(yuǎn)沒(méi)有了盡的時(shí)候。

[評(píng)語(yǔ)]

什么事不能終止呢？最難終止的，只怕是自己的心吧！一個(gè)為追求名利而苦惱的人，是因?yàn)樗男牟豢贤Ｖ棺非螅艜?huì)苦惱；一個(gè)為失去愛(ài)而痛苦的人，只是因?yàn)樗豢戏艞壥サ膼?ài)，痛苦就成了必然的結(jié)果。

不要以為事情自己會(huì)結(jié)束。如果，你的心不肯停止，事情永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，無(wú)盡的煩惱是由無(wú)盡的欲求產(chǎn)生出來(lái)的。大部分的人無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己心中有無(wú)盡的寶藏，那是圓滿而無(wú)所欠缺的。卻要像乞丐一樣，不斷地向世界求索空幻的影子來(lái)作虛假的滿足。到底什么是真正的滿足呢？且把妄求的心，歇下來(lái)看看吧！

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二七、意亦甚適，夢(mèng)亦同趣

上高山，入深林，窮回溪幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢(mèng)亦同趣。

[譯文]

??? 登上高山，進(jìn)入深密的樹(shù)林，走盡回旋曲折的小溪，凡是有幽美的泉水和奇形怪狀的巖石之處，不論多遠(yuǎn)，我們都要去。到了目的地，就坐在草地上，倒出壺中的酒，盡情地喝，醉了以后，就互相以身體為枕頭睡覺(jué)。我們的心情是多么愉快呀！連做夢(mèng)都有相同的情趣呢！

[評(píng)語(yǔ)]

這段文字，見(jiàn)于柳宗元《始得西山宴游記》，柳宗元寫(xiě)這篇文章時(shí)，正是官場(chǎng)失意，被貶至永州，寄情山水之時(shí)。宦海浮沉充滿了心機(jī)，而大自然的山水卻是無(wú)心的。由這段文字，我們可充分感受到那份忘懷于山水的樂(lè)趣。

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二八、業(yè)凈六根成慧眼

業(yè)凈六根成慧眼，身無(wú)一物到茅庵。

[譯文]

??? 罪業(yè)一旦清凈，眼、耳、鼻、舌、意都成了觀照世間萬(wàn)物的慧眼。身上沒(méi)有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。

[評(píng)語(yǔ)]

佛家說(shuō)每一個(gè)人過(guò)去都有無(wú)數(shù)世的生命，每一世的生命都造了各種不同的業(yè)。在《普賢菩薩行愿品》中說(shuō)：“菩薩自念，我於過(guò)去無(wú)始劫中，由貪癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，偏于發(fā)界極微塵剎，一切諸佛菩薩前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造。”什么叫做懺悔呢？如何才能使過(guò)去一切業(yè)障都清凈呢？就是要洞悉一切皆是幻心幻相，也無(wú)體相，其性亦是空，這才叫做“業(yè)凈”。

業(yè)凈六根成慧眼，譬如說(shuō)，當(dāng)我們?yōu)榉卜蛎酝畷r(shí)，好像在夢(mèng)中，夢(mèng)中做了種種罪業(yè)和遇到可怖之事。當(dāng)我們了悟本心的清凈，就好像醒來(lái)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的所見(jiàn)、所聞、所嗅、所嘗、所觸、所想，均為虛妄，皆是幻心所生。所謂善惡煩惱菩提，無(wú)非是夢(mèng)中的六根，就轉(zhuǎn)成無(wú)取舍、無(wú)染凈，分別一切法而不分別想的“慧眼”。

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二九、犬吠雞鳴，恍似云中世界

??? 茅簾外，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界。竹窗下，惟有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。

[譯文]

??? 茅屋外面，傳來(lái)幾聲犬吠雞鳴，讓人感覺(jué)好像到了遠(yuǎn)離塵世的高之處。窗外只有蟬鳴鵲唱，令人感覺(jué)到靜中的天地如此之大。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人見(jiàn)到的世界是何情境，完全存乎一心。智者能在一粒沙中見(jiàn)到世界，一朵花中見(jiàn)到天堂。

在犬吠雞鳴聲中，感到仿佛置身于云中世界，因?yàn)樾娜绱耍跃橙绱恕Ｔ趯庫(kù)o之中，我們體會(huì)到了世界的遼闊，因?yàn)閷庫(kù)o使我們的心胸開(kāi)放。在事情繁雜之時(shí)，我們總是執(zhí)著于眼前俗務(wù)，眼光短淺，心思拘束。在寧?kù)o中，這一切都解放了，無(wú)盡的世界像花蕾綻放一般，展現(xiàn)在我們面前。

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三○、異士未必在山澤

山澤未必有異士，異士未必在山澤。

[譯文]

??? 山林澤畔不一定有超凡奇特的人，超凡奇特的人也不一定住在山林澤畔。

[評(píng)語(yǔ)]

山林澤畔可以使人的心境變得寧?kù)o，對(duì)生命的觀照就更為清楚而澄澈。因此，一個(gè)對(duì)生命的反省有所關(guān)心的人，在寧?kù)o的山林澤畔更容易體會(huì)出智慧。許多智者隱居在山林之中，就是這個(gè)緣故。隱居山林的人，不見(jiàn)得個(gè)個(gè)皆是行為特異之輩，這其中也不乏自鳴清高之人，或是“身在湖海，心懷魏闕”的假隱士。像這些人，怎能以“異士”稱(chēng)之呢？

人世的智者，在塵囂鬧市中，也能擁有寧?kù)o的心境。他為自己的生命作反省，同時(shí)也為眾人的生命作反省；他的智慧不但解決自己的問(wèn)題，也解決眾人的問(wèn)題。他不但使自己的生命獲得覺(jué)悟和解脫，也要所有的人都能覺(jué)悟和解脫。什么樣的人才算是真正的異士呢？陽(yáng)光并不是自我照耀的啊！

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三一、天下可愛(ài)的人，都是可憐人

天下可愛(ài)的人，都是可憐人；天下可惡的人，都是可惜人。

[譯文]

天下值得去愛(ài)的人，往往都十分可憐。而那些人人厭惡的人，又常常讓人覺(jué)得十分可惜。

[評(píng)語(yǔ)]

有的人很可愛(ài)，他們明白人天性中哪些是最好的品質(zhì)，并且竭力維護(hù)它們。即使自己受到種種傷害，也不愿意失去最美好的德行。他們就好像懷著白璧，卻被惡人拿著戈矛追逐的人，因此，他們的境況有時(shí)很窘迫，甚至很可憐，但是，他們心甘情愿。

另外，那些拿著戈矛的惡人，并非沒(méi)有白璧，而是在生命的某一個(gè)階段遺失了。從此以后，他們就以為不需要它也能活得很好――只要有戈矛，或是珠寶。他們卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，還未將戈矛刺到他人時(shí)，戈矛的另一端已刺入自己的心。他們手中的珠寶，其實(shí)是鐵蒺藜，早已將雙手刺得流血，不能再握住一朵花，也嗅不到花朵的芬芳，這不是很可惜嗎？這種人，我們要如何幫他痊愈呢？如何在污泥中幫他找回白璧呢？

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三二、事有急之不白者

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

[譯文]

??? 事情有非常緊急卻又不能表白時(shí)，不妨先寬緩下來(lái)，聽(tīng)其自然，也許事情就會(huì)澄清；不要太急于辯解，否則，會(huì)使對(duì)方更加氣憤。有的人，你愈勸他，他愈是不聽(tīng)，這時(shí)，稍為放縱他，不要逼得太緊，也許他自己逐漸會(huì)改正過(guò)來(lái)；不要太急切強(qiáng)迫他遵從，反而會(huì)使他更為頑劣。

[評(píng)語(yǔ)]

人與人交往，難免有誤會(huì)，尤其是在事情緊急時(shí)，更是無(wú)法一一加以說(shuō)明，也許就因此蒙受不白之冤。有時(shí)誤會(huì)并非解釋就可以說(shuō)明白，所幸人心雖然主觀，事情卻是客觀的，過(guò)些日子，總會(huì)真相大白，所謂“事實(shí)勝于雄辯”。這里最重要的，是不要操之過(guò)急的態(tài)度，平心靜氣面對(duì)事情。更何況“清者自清，濁者自濁。”胸懷磊落，還怕別人誤解嗎？

有些人做錯(cuò)事，怎么勸，他都不聽(tīng)；強(qiáng)迫他聽(tīng)從，他反而變本加厲。其實(shí)，人都有自我反省的能力，聰明的人是懂得修正自己的。何況有些人只是羞于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并非真的頑劣之徒。只要給對(duì)方一點(diǎn)機(jī)會(huì)，一些時(shí)間，情況或許就改觀了。

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三三、人只把不如我者較量

人只把不如我者較量，則自知足。

[譯文]

??? 只要和境況不如自己的人比較一下，人就自然會(huì)知足了。

[評(píng)語(yǔ)]

人的不知足，往往由比較而來(lái)，同樣地，人要知足，也可以由比較得到。這里教我們的，是一種“比上不足，比下有余”的想法。當(dāng)然，重點(diǎn)要放在“比下有余”上面。但是，這也不是一個(gè)根治不知足心理的方法，因?yàn)椋蠖鄶?shù)人都拿自己與那些十分富足的人相比較，所以，知足常樂(lè)的人還是很少。如果，人能夠體會(huì)自己本來(lái)就是無(wú)所欠缺的，這就是最大的富有了。真正的滿足是內(nèi)心的滿足，而非物質(zhì)的滿足，物質(zhì)是永遠(yuǎn)無(wú)法讓人滿足的。

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三四、儉為賢德

??? 儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱(chēng)，只在難居其美。

[譯文]

??? 節(jié)儉是賢良的美德，但是，不可因?yàn)槿藗兎Q(chēng)贊節(jié)儉，就刻意追求這種聲名。安貧往往為人所贊美，只是很少有人能安居貧窮。

[評(píng)語(yǔ)]

任何事情，過(guò)猶不及。太過(guò)奢侈固然不對(duì)，節(jié)儉而至吝嗇也未必好。節(jié)儉若只為了名聲，就完全失去節(jié)儉的本意了。儉是不浪費(fèi)，“一絲一縷，恒念物力惟艱；一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易。”以這種態(tài)度處理物資，自然不會(huì)有絲毫的浪費(fèi)。儉也是一種經(jīng)濟(jì)的觀念，也就是“將最少的物資，作最大的利用。”節(jié)儉和慳吝則又不同，有的人自奉節(jié)儉，遇到他人有困難，卻能慷慨解囊，這便是節(jié)儉而不慳吝。現(xiàn)代社會(huì)節(jié)儉的人很少。慳吝的人卻是不少呢！

貧為美稱(chēng)，大概亦只存在于古代吧！古人對(duì)安貧樂(lè)道是很稱(chēng)贊的，顏淵“一簡(jiǎn)食，一瓢飲，居陋巷而不改其樂(lè)。”十分不容易，被人稱(chēng)贊了幾千年。至于現(xiàn)代，“貧”簡(jiǎn)直成了一種罪惡，“安貧樂(lè)道”在大多數(shù)人眼中看來(lái)，簡(jiǎn)直就是消極棄世。不錯(cuò)，樂(lè)道未必就貧，貧也未必有道。只是在物質(zhì)生活的進(jìn)步中，人的心靈是否也同樣在進(jìn)步，這就值得懷疑了。在講求效率和功利的現(xiàn)代社會(huì)，人為自己的生命保留多少空間和反省的余地？現(xiàn)代人物質(zhì)生活不虞匱乏，心卻貧乏得可憐呢！

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三五、喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)，窺見(jiàn)身外之身

聽(tīng)靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。

[譯文]

??? 聆聽(tīng)寂靜的夜里傳來(lái)的鐘聲，喚醒了生命中的種種迷惘。靜觀清澈潭水中的月影，仿佛窺見(jiàn)了超越肉身的真實(shí)自己。

[評(píng)語(yǔ)]

蘇東坡在夜宿燕子樓時(shí)，曾寫(xiě)下“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)。”的句子；就廣大的時(shí)空來(lái)看，文明也不過(guò)是人類(lèi)所作的一場(chǎng)夢(mèng)。以最微細(xì)的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)世界和我們的心識(shí)肉身，沒(méi)有一剎那是存在的。當(dāng)我們聆聽(tīng)靜夜的鐘聲時(shí)，仿佛覺(jué)察到，生命中無(wú)論多大的傷痛，或是多深刻的凝情，都不過(guò)是夢(mèng)中之夢(mèng)，何必苦苦執(zhí)著不放呢？

明月在佛經(jīng)中常為實(shí)相的象征，禪宗以指指月，不可執(zhí)指作月，是指一種超越文字所能表達(dá)的實(shí)相。所謂的身外之身，乃是指我們每一個(gè)人所具有的真實(shí)本體。這真實(shí)本體，并不在我們之外，卻也不拘限在肉身之內(nèi)，而是大則“橫超三際，豎遍十方。”小則納于芥子微塵。一切的符號(hào)乃至于我們的感官意識(shí)，都是相對(duì)的，這本體卻是絕對(duì)的，因此，沒(méi)有任何語(yǔ)言刻意表達(dá)它，我們也無(wú)法以相對(duì)的感官意識(shí)去揣度它。但是，它卻是真實(shí)的存在，也是我們每一個(gè)人真實(shí)的自我。時(shí)空對(duì)它而言，只不過(guò)是幻相，倘若我們能認(rèn)證了它，它就是宇宙無(wú)窮奧秘的解答。過(guò)去有無(wú)數(shù)智者依此超越了生死與永恒剎那的界限，未來(lái)仍有無(wú)數(shù)人會(huì)做到，問(wèn)題在于我們是否有這種意愿和勇氣，超越生死的迷惑，尋求永恒的覺(jué)悟。

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三六、打透生死關(guān)

打透生死關(guān)，生來(lái)也罷，死來(lái)也罷。參破名利場(chǎng)，得了也好，失了也好。

[譯文]

??? 超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。看破了名利爭(zhēng)逐的虛妄，就會(huì)覺(jué)得，得到了也好，失去了也好。

[評(píng)語(yǔ)]

打透生死關(guān)，在佛家來(lái)說(shuō)，就是超越了生滅之見(jiàn)，體悟到不生不滅的本性。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，講到觀音菩薩當(dāng)初為眾生時(shí)，超越生死的方法，便是由耳根超越能聞所聞的對(duì)待，再達(dá)到空掉覺(jué)知與所覺(jué)知的對(duì)待，進(jìn)入一種空的境界。再把這能空所空的對(duì)待也破除掉，便達(dá)到了所謂“生滅既滅，寂滅現(xiàn)前”的程度，但是，這并非空無(wú)，而是“忽然超出世間，十方圓明。”到了這種境界，即是佛家所謂的見(jiàn)到自己不生不滅的本來(lái)面目，此時(shí)便無(wú)生死可言，這便是打透生死關(guān)了。這是在佛經(jīng)上所提到超越生死而證到永恒的方法中，較常被提到的一種。

名利亦是如此。人之超越生死，乃是參破了生死的虛妄，而對(duì)名利的超越，亦是看破了名利的虛妄性。得到名利時(shí)，若是十分歡喜，這便是一種輕生，也是一種死；失去名利時(shí)，若痛苦萬(wàn)分，同樣是一種生，也是一種死。爭(zhēng)逐名利的人，便在生死的痛苦中流轉(zhuǎn)。凡是執(zhí)著于名利的人，很難超越生滅的痛苦。

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三七、一筆寫(xiě)出，便是作手

作詩(shī)能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫(xiě)出，便是作手，不必說(shuō)唐，說(shuō)宋。

[譯文]

??? 寫(xiě)詩(shī)的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一筆表現(xiàn)出來(lái)，便算是能作詩(shī)了，不必引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)唐道宋。

[評(píng)語(yǔ)]

眼前光景是客觀的世界，胸中情趣是主觀的情意，將主觀情意與客觀意象融合，達(dá)到情景交融，表現(xiàn)出來(lái)的文字就是詩(shī)。王國(guó)維說(shuō)：“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世；閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世；閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”然而，不管是客觀之詩(shī)人，或主觀之詩(shī)人，都必須具備橫溢的才華，所謂“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也。”若能將心中所要表達(dá)的意念，一筆寫(xiě)出，淋漓盡致，就是個(gè)作詩(shī)好手，縱使引經(jīng)據(jù)典，也未必能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

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三八、隱逸林中無(wú)榮辱

隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上無(wú)炎涼。

[譯文]

??? 在隱居的生活中，沒(méi)有榮華或恥辱。在選擇道義的路上，也沒(méi)有人情的冷暖可言。

[評(píng)語(yǔ)]

“心”是榮辱的關(guān)鍵，“有心”便有榮辱，“無(wú)心”便無(wú)榮辱可言。隱居山林，正因無(wú)心追逐世間的名利，當(dāng)我們心中什么都不執(zhí)著的時(shí)候，名利寵辱皆不會(huì)到來(lái)。“道義路上無(wú)炎涼”，這是勇氣和決心的問(wèn)題。選擇道義，等于是選擇了一條不好走的路。因?yàn)椋热贿x擇道義，就必須抱著入世的精神，全身投入。不怕人情冷暖，不畏強(qiáng)權(quán)威勢(shì)，依然堅(jiān)持自己的理想。不論是踽踽獨(dú)行，或是有聲氣相應(yīng)的朋友，都要像“過(guò)河卒子”，勇往直前。

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三九、皮囊速壞，神識(shí)常存

皮囊速壞，神識(shí)常存，殺萬(wàn)命以養(yǎng)皮囊，罪卒歸于神識(shí)。佛性無(wú)邊，經(jīng)書(shū)有限，窮萬(wàn)卷以求佛性，得不屬于經(jīng)書(shū)。

[譯文]

??? 我們的身體很快就會(huì)朽壞，但是，阿賴(lài)耶識(shí)之中的業(yè)債卻始終還不清。宰殺動(dòng)物來(lái)養(yǎng)活臭皮囊的業(yè)債，將全部藏納到我們的阿賴(lài)耶識(shí)中，使我們將來(lái)受果報(bào)。我們的覺(jué)悟本性是無(wú)邊無(wú)際的，而經(jīng)書(shū)中只是一些有限的文字而已，窮究萬(wàn)卷的經(jīng)書(shū)來(lái)求佛性，一旦得到了，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)書(shū)只是方法，而不是佛性的本身。

[評(píng)語(yǔ)]

佛家講十二因緣，說(shuō)我們最初由一念無(wú)明（困惑迷亂），而在行為上造了種種的業(yè)。這些業(yè)藏在我們的阿賴(lài)耶識(shí)中。使我們因這個(gè)受染的神識(shí)而投胎，然后產(chǎn)生了色、受、想、行、識(shí)、五蘊(yùn)，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎之后，便對(duì)色聲香味以及思想產(chǎn)生相對(duì)執(zhí)著，而有苦樂(lè)的感受和“我”的意識(shí)。又因?yàn)榭鄻?lè)而產(chǎn)生愛(ài)欲和貪求，厭惡惡境，執(zhí)著樂(lè)境。這些經(jīng)驗(yàn)和記憶，都藏在能儲(chǔ)存印象的阿賴(lài)耶識(shí)中。學(xué)佛的人所致力的，便是要將有纏縛的識(shí)，轉(zhuǎn)變成無(wú)纏縛的智。佛經(jīng)上有許多方法，讓我們?nèi)プC取這本來(lái)清凈的佛性，我們研讀佛經(jīng)的意思，乃在通過(guò)其中的文字，去認(rèn)取超越生死纏縛，轉(zhuǎn)識(shí)成智的方法。但是，這無(wú)上的智慧，并不是憑我們的意識(shí)去認(rèn)取的，一旦我們得到了實(shí)證，我們便可明白經(jīng)書(shū)中的文字，乃是指導(dǎo)我們認(rèn)證實(shí)相的手指，而非實(shí)相的本體。

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四○、聞謗而怒者

聞謗而怒者，讒之隙；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒。

[譯文]

??? 聽(tīng)到毀謗的言語(yǔ)就會(huì)發(fā)怒的人，最容易接受讒言。聽(tīng)到贊美恭維的話就沾沾自喜的人，也最容易聽(tīng)進(jìn)諂媚的話。

[評(píng)語(yǔ)]

就像墻什么地方有縫，風(fēng)就從什么地方進(jìn)來(lái)一樣，讒言本來(lái)是不會(huì)發(fā)生的，它只在容易接受讒言的人心中生根發(fā)芽，因?yàn)椋?tīng)到毀謗言語(yǔ)不先探究虛實(shí)就發(fā)怒的人，有最適合讒言生長(zhǎng)的泥土。所以說(shuō)他是讒言發(fā)生的媒介。

同樣地，一個(gè)人喜歡聽(tīng)恭維的話，這就變成他的弱點(diǎn)。大部分人都喜歡聽(tīng)別人贊美自己，但是，如果所贊美的是事實(shí)，那便是本當(dāng)如此，沒(méi)什么可喜的；假如所贊美的話超過(guò)事實(shí)，這就是虛假的話，當(dāng)然更不值得高興了。因?yàn)樘摷俚难哉Z(yǔ)而沾沾自喜，就很糟糕了。別人一知道你愛(ài)有此癖好，就來(lái)個(gè)“投其所好”，諂媚逢迎，騙得你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。因此，喜歡聽(tīng)虛假的話的人，是很少不受人愚弄的。

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四一、人勝我無(wú)害，我勝人非福

人勝我無(wú)害，彼無(wú)蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測(cè)之禍。

[譯文]

??? 他人勝過(guò)我，則沒(méi)有什么害處；因?yàn)椋@樣他便不會(huì)在心中對(duì)我積下什么妒恨。我勝過(guò)他人，就不見(jiàn)得是自己的福氣了；倘若遇到心胸狹窄的人，恐怕會(huì)有難以預(yù)測(cè)的災(zāi)禍發(fā)生。

[評(píng)語(yǔ)]

潛藏在人心中的好勝心理，可以說(shuō)是爭(zhēng)斗的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便是從這里發(fā)生的。我們總把他人當(dāng)作超越的對(duì)象，做一些未必適合自己的事，他人也同樣把我們當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。任何一種競(jìng)爭(zhēng)，到了超過(guò)雙方所能承受的限度時(shí)，就十分痛苦了。很少有人相信，真正該超越的是我們自己。爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，敗了不足悲，勝了不足喜。敗了或許反而能“明哲保身”，勝了卻反招不測(cè)之禍，因?yàn)閯e人心有不甘，蓄意報(bào)復(fù)。倒不如以自己當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，一日比一日充實(shí)，一年比一年長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)沾惹是非恩怨，自己還能更上層樓，豈非自求多福？

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四二、閉門(mén)即是深山

閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土。

[譯文]

??? 關(guān)起門(mén)，就像住在深山中一樣。能讀書(shū)，則處處都是凈土。

[評(píng)語(yǔ)]

將門(mén)關(guān)上，沒(méi)有任何人來(lái)干擾，那種感覺(jué)，就好像住在深山中一般。深山不在遠(yuǎn)處，而在于我們?nèi)绾翁幚碜约旱臅r(shí)空。有時(shí)，甚至連有形的門(mén)都不需要關(guān)，便能享受如處深山的樂(lè)趣。

好書(shū)之中固然有十分令人喜悅的境界，但是，書(shū)中的境界是由我們的心靈產(chǎn)生出來(lái)的，可見(jiàn)我們心中有更可喜的境界。佛家講往生西方極樂(lè)世界，那是阿彌陀佛的凈土，是阿彌陀佛憑其悲愿所形成的。我們每個(gè)人心中也有一塊凈土，當(dāng)我們眼見(jiàn)形相之時(shí)，心中卻無(wú)形相；耳聽(tīng)聲時(shí)，心中無(wú)聲，鼻嗅香時(shí)，心中無(wú)香；舌嘗味時(shí)，心中無(wú)味；身觸覺(jué)時(shí)，心中無(wú)觸；意思想時(shí)，心中無(wú)法；久而久之，便達(dá)到一種不動(dòng)心的境界。然后，我們便能使感官和意識(shí)不與外界相勾結(jié)，而達(dá)到一種清明的狀態(tài)，所有念頭都不再生起。當(dāng)這種境界穩(wěn)固之后，我們面對(duì)任何事物，都能以一種清凈而無(wú)染無(wú)著的思維去處理。無(wú)論在何種喧囂的環(huán)境，都能保持心中一片最明澈的凈土，不受任何干擾。我想，這才是真正的深山吧！住在深山，還未必有這種絕對(duì)寧?kù)o的心境呢！

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四三、欲見(jiàn)圣人氣象

欲見(jiàn)圣人氣象，須于自己胸中潔凈時(shí)觀之。

[譯文]

??? 想要見(jiàn)到圣人的胸襟氣度，必須在自己內(nèi)心一塵不染的時(shí)候觀察，才可以明白。

[評(píng)語(yǔ)]

孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜。”釋迦牟尼則說(shuō)每一個(gè)人都有佛性，都可以成佛。可見(jiàn)所謂的圣人，乃至于佛，每一個(gè)人都做得，都有成為圣人和佛的潛力。但是，大部分的人在世事中流轉(zhuǎn)，以致心智昏沉而蒙昧，無(wú)法靜下來(lái)面對(duì)自己的生命。

圣人的本性和我們的本性是相同的，圣人就像金礦中已提煉出來(lái)的金子，而我們則是包容著許多雜質(zhì)的礦物。倘若我們要像圣人一般成為珍貴的金子，就必須把心性中的雜質(zhì)除去。只要我們相信自己能做到，便能由改善自己，進(jìn)而改善別人。禪宗慧經(jīng)禪師有一首偈是這樣的：“清清凈凈一靈光，剎剎塵塵不覆藏，萬(wàn)萬(wàn)千千都失覺(jué)，多多少少弗思量，明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常，是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。”但是，大部分人不是不敢承當(dāng)，就是不肯承當(dāng)。

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四四、成名每在窮苦日

成名每在窮苦日，敗事多因得志時(shí)。

[譯文]

??? 一個(gè)人成名往往是在過(guò)窮苦日子的時(shí)候，失敗則是在志得意滿之時(shí)。

[評(píng)語(yǔ)]

人在窮苦之中，比較容易立志向上，因?yàn)椋щy的境況，正足以激勵(lì)自己，所以，往往會(huì)不斷地努力來(lái)充實(shí)自己，就像種籽在黑暗的泥土中，為了見(jiàn)到陽(yáng)光，便不斷地吸收養(yǎng)分往上鉆。終有一天，它會(huì)沖破泥土，發(fā)芽抽枝，開(kāi)出最美的花朵。

然而，人在成名之后，就容易志得意滿，也失去了貧窮時(shí)那股沖勁。再加上成功之后，外界增加了許多引誘，以至于能力不斷向外耗散，卻沒(méi)有增加。此外，一個(gè)人在成功之后，如果不懂得收斂鋒芒，太過(guò)于炫耀，結(jié)果反而會(huì)招致失敗。

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四五、讓利精于取利

讓利精于取利，逃名巧于邀名。

[譯文]

??? 將利益讓給他人，比和他人爭(zhēng)取利益更為明智；逃避聲名比求取聲名更為聰明。

[評(píng)語(yǔ)]

與人交往或共事，利益往往是大家爭(zhēng)執(zhí)的起因。每個(gè)人都想獲得較多的利益，也因而失去珍貴的友誼，或是做人的立場(chǎng)，甚至喪失人格。最明智的做法，應(yīng)該是寧可少得一些利益，而不要傷了彼此的友誼與和氣。利字旁邊一把刀，可能傷害自己，也可能傷害別人，爭(zhēng)名逐利者，應(yīng)引為戒。

聲名使一個(gè)人成為眾人注目的焦點(diǎn)，但是，眾人的眼光也像一條條無(wú)形的繩索，將一個(gè)人牢牢地捆住。因此，明智的人逃避聲名，就好像美麗的禽鳥(niǎo)逃避獵槍和羅網(wǎng)一樣；否則，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以，“逃名巧于邀名”。

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四六、過(guò)分求福，適以速禍

過(guò)分求福，適以速禍；安分速禍，將自得福。

[譯文]

??? 過(guò)分地求福，將使禍?zhǔn)录铀俳蹬R；對(duì)于突發(fā)的災(zāi)禍安然處之，自然能夠逢兇化吉。

[評(píng)語(yǔ)]

禍?zhǔn)缕鹩谶^(guò)分貪求，而福事卻存在安分守己之中。比方吹一個(gè)氣球，吹得太脹，它就會(huì)爆炸；能適可而止，它便冉冉飄升。因此，一個(gè)人過(guò)分求福，不但連原有的福分會(huì)失去，甚至招來(lái)更大的禍害。而對(duì)于突發(fā)的災(zāi)禍，則不要太過(guò)驚慌：就像走在危橋上，如果太過(guò)害怕而手忙腳亂，很可能就會(huì)掉進(jìn)激流中。所以，禍福相倚，雖難預(yù)料，但也看人是否能自守福分。

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四七、看書(shū)不可拘泥舊說(shuō)

看書(shū)只要理路通透，不可拘泥舊說(shuō)，更不可附會(huì)新說(shuō)。

[譯文]

??? 看書(shū)貴在能將書(shū)中的道理貫通透徹，不受舊有學(xué)說(shuō)的限制而不知變通，更不可對(duì)新學(xué)說(shuō)還未十分了解時(shí)，就盲目地信從。

[評(píng)語(yǔ)]

書(shū)是人類(lèi)運(yùn)用心靈、觀察外界種種現(xiàn)象，以及對(duì)人類(lèi)自身反省的紀(jì)錄。根本上而言，人心才是一切知識(shí)發(fā)生的根源。各種學(xué)說(shuō)，目的在改善人類(lèi)的生活和生命，但是，任何學(xué)說(shuō)都只具有相對(duì)真理的意義。也就是說(shuō)，隨著時(shí)代的改變，以及人類(lèi)客觀環(huán)境的變遷，它可能不再適用于人類(lèi)。同時(shí)，這些學(xué)說(shuō)可能有錯(cuò)誤，而對(duì)人類(lèi)本身造成無(wú)可彌補(bǔ)的傷害。

學(xué)說(shuō)的新舊對(duì)于其真確性并沒(méi)有必然的關(guān)系。也許在舊學(xué)說(shuō)中，我們發(fā)現(xiàn)了人性中比較基本而長(zhǎng)久的東西，而新學(xué)說(shuō)有時(shí)反而像走入迷宮，使人不知道自己真正要什么了。因此，改善文明和人性的出發(fā)點(diǎn)――“人心”，成為最重要的學(xué)問(wèn)。就這點(diǎn)而言，現(xiàn)代人做得未必比古人好。一切書(shū)中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但卻不知好好掌握。

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四八、對(duì)棋不若觀棋

對(duì)棋不若觀棋，觀棋不若彈瑟，彈瑟不若聽(tīng)琴。古云：但識(shí)琴中趣，何勞弦上音。斯言信然。

[譯文]

??? 與人下棋不如觀人下棋，觀人下棋不如自己彈瑟，自己彈瑟又不如聽(tīng)人彈琴。古人說(shuō)：“只要能體味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”這句話是很可以相信的。

[評(píng)語(yǔ)]

下棋難免有殺伐之氣和得失之心，不如旁觀者清。觀棋不語(yǔ)真君子，眼看兵死馬亡的，不說(shuō)又如鯁在喉，說(shuō)了又惹人厭，不如自個(gè)兒去彈瑟。但是，瑟音凄切，彈來(lái)寂寞，倒不如聽(tīng)人彈琴。

然而，彈琴是有心彈呢？還是無(wú)心彈呢？聽(tīng)琴又是有心聽(tīng)呢？還是無(wú)心聽(tīng)呢？不管有心無(wú)心，又豈在弦呢？有弦琴以有心聽(tīng)，何若無(wú)弦琴以無(wú)心聽(tīng)，更能解琴中真趣呢？世事如棋不足觀，人心如琴不可彈，誰(shuí)又能解“人間”這張無(wú)弦琴的真意呢？

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四九、伶人代古人語(yǔ)

伶人代古人語(yǔ)，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。伶人登臺(tái)肖古人，下臺(tái)還伶人，今文人為文又似之，很令古人見(jiàn)今文人，當(dāng)何如憤，何如笑，何如語(yǔ)。

[譯文]

??? 唱戲的扮成古人，代替古人講話，代替古人笑，甚至替古人生氣，現(xiàn)在的讀書(shū)人寫(xiě)文章就仿佛如此。唱戲的在戲臺(tái)上很像古人，但是一下了戲臺(tái)，又恢復(fù)伶人的身分了，現(xiàn)在的讀書(shū)人寫(xiě)文章又和這點(diǎn)很相似。假使讓古人見(jiàn)到現(xiàn)在的讀書(shū)人，真不知他們要如何生氣，如何笑，如何講話了。

[評(píng)語(yǔ)]

這里雖然是批評(píng)讀書(shū)人寫(xiě)文章不該像演戲的人，僅是模仿古人，但是，如果我們以同樣的觀點(diǎn)來(lái)看人生，就是這么一句話：“生命應(yīng)該由其內(nèi)容來(lái)決定其角色。”

無(wú)論把人生的過(guò)程當(dāng)作一篇文章，一首詩(shī)，或者是一出戲，當(dāng)我們?cè)谀７滤耍蚴遣唤?jīng)思索就接受一種生活模式時(shí)，是否已陷入了虛偽的生命中？我們所扮演的角色，是否與自己真正的內(nèi)在完全不符？我們是否真正反省過(guò)自我的生命，才選擇了這個(gè)角色？還是讓角色來(lái)選擇我們，自己如同伶人一般，為別人哭，為別人笑，為別人生氣呢？

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五○、士君子貧不能濟(jì)物者

士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德。

[譯文]

??? 讀書(shū)人貧窮而不能在物質(zhì)上救濟(jì)他人的，逢到他人遇事糊涂迷惑之處，能夠用言語(yǔ)來(lái)點(diǎn)醒他；或是遇到他人有急難時(shí)，用言語(yǔ)來(lái)解救他，同樣是無(wú)可比擬的善事和美德。

[評(píng)語(yǔ)]

我們可以發(fā)現(xiàn)，言語(yǔ)是一種惠而不貴的東西，智慧更是千金不易的寶貝。讀書(shū)人也許在物質(zhì)上無(wú)法提供給別人很多的幫助，但是，在言語(yǔ)和智慧上，卻可以貢獻(xiàn)給別人無(wú)盡的寶藏。

在物質(zhì)上救濟(jì)人并不困難，救濟(jì)人的心卻很不容易；用車(chē)子載人一段很容易，為癡迷的人指引一條光明的道路卻很困難。讀書(shū)人在物質(zhì)上也許并不富足，但是，在心靈上應(yīng)該較一般人更為明智。他應(yīng)該在生活和生命的智慧上，讓自己成為一座燈塔，幫助眾人過(guò)更和諧圓滿的生活。

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五一、夜者日之余

夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當(dāng)此三余，人事稍疏，正可一意學(xué)問(wèn)。

[譯文]

??? 夜晚是一天所剩余的時(shí)間，下雨天是一月所剩余的時(shí)間，冬天則是一年所剩余的時(shí)間，在這三種剩余的時(shí)間里，人事來(lái)往較不頻繁，正好能用來(lái)專(zhuān)心一意地讀書(shū)。

[評(píng)語(yǔ)]

夜晚讀書(shū)，神志較為清明，因?yàn)椋蝗罩乱旬叄兹辗N種紛亂的念頭，都已平息下來(lái)，無(wú)人打擾，正是最好的讀書(shū)時(shí)間。下雨天時(shí)，人們多半不喜出門(mén)，有的人因雨而感到煩躁，然而，聰明的人正好利用這段時(shí)間來(lái)讀書(shū)，此時(shí)惟有雨聲相伴，更使人心無(wú)旁騖。豈非讀書(shū)最好的時(shí)候？

冬日天氣寒冷，在寒氣中精神更為清楚，此時(shí)讀書(shū)理路甚為明白，所以最為適宜。懂得由書(shū)中汲取樂(lè)趣的人，夜晚、下雨天、冬日對(duì)他而言，都是可愛(ài)的時(shí)光。不懂得讀書(shū)的人，夜晚感到無(wú)聊，下雨天覺(jué)得煩躁，冬日就干脆提早鉆進(jìn)被窩，真是辜負(fù)了老天的美意。

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五二、簡(jiǎn)傲不可謂高

簡(jiǎn)傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴(yán)明，茍不可謂寬大。

[譯文]

??? 不可把輕忽傲慢誤為高明，也不可將阿諛諂媚視為謙讓?zhuān)似埧岵荒芊Q(chēng)之為嚴(yán)明，也不能視人格卑賤為心胸寬大。

[評(píng)語(yǔ)]

有很多德性極容易為人混淆，不可不辨明。像人們往往以待人傲慢，來(lái)表現(xiàn)自己高人一等；把善于運(yùn)用花言巧語(yǔ)的人，當(dāng)作是謙虛的人。事實(shí)上，高明在于內(nèi)涵，而不在外表；謙虛出于真心，而不出于假意。真正有內(nèi)涵的人，絕不輕忽傲慢；真正謙虛的人虛懷若谷，并不對(duì)人阿諛?lè)畛小?/p>

有人誤把待人苛刻當(dāng)作嚴(yán)明，又把人格卑賤視為心胸寬大。實(shí)際上，嚴(yán)明并不失寬大，寬大亦不失去做人的原則。苛刻不過(guò)是自私和殘忍，卑賤則是毫無(wú)人格，所以，苛酷的人踐踏他人，卑賤的人則是自我踐踏。

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五三、畫(huà)家之妙，皆在運(yùn)筆之先

畫(huà)家之妙，皆在運(yùn)筆之先；運(yùn)思之際，一經(jīng)點(diǎn)染，便減神機(jī)。長(zhǎng)于筆者，文章即如言語(yǔ)；長(zhǎng)于舌者，言語(yǔ)即成文章。昔人謂丹青乃無(wú)言之詩(shī)，詩(shī)句乃有言之畫(huà)，余則欲丹青似詩(shī)，詩(shī)句無(wú)言，方許各臻妙境。

[譯文]

??? 畫(huà)家的靈妙之處，全在下筆前構(gòu)思之時(shí)。此時(shí)如果有一點(diǎn)雜念，便無(wú)法將神妙之處淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。善于寫(xiě)文章的人，他的文章便是最美妙的言語(yǔ)；善于講話的人，所講的話便是最美好的篇章。古人說(shuō)的畫(huà)乃是無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)則是有聲的畫(huà)；我認(rèn)為，最好的畫(huà)如同詩(shī)一般，能無(wú)窮地展現(xiàn)而不著一字。如此，詩(shī)和畫(huà)才算達(dá)到了神妙的境界。

[評(píng)語(yǔ)]

畫(huà)家要下筆繪一幅畫(huà)之前，必先沉思靜慮，默想要表現(xiàn)的心靈世界，如何采擷醞釀在心靈中的風(fēng)景，如何在貼切的安排中達(dá)到盡善盡美。畫(huà)家畫(huà)的是“意”，色彩和形相乃是他表達(dá)心中“意”的工具；倘若他在下筆之前，沒(méi)有將感覺(jué)和心靈提升、純化至某一境界，他所繪出來(lái)的畫(huà)，就會(huì)有不協(xié)調(diào)的雜質(zhì)出現(xiàn)。

畫(huà)是空間的藝術(shù)，而詩(shī)是時(shí)間的藝術(shù)。事實(shí)上，這只是表面的看法，真正的詩(shī)和畫(huà)是時(shí)空兼容，甚至超越時(shí)空的。詩(shī)和畫(huà)的神妙處不完全在詩(shī)、畫(huà)的本身，而在它的畫(huà)面、文字之外，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流。”即是此理。

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五四、累月獨(dú)處

累月獨(dú)處，一室蕭條，取云霞為侶伴，引青松為心知；或稚子老翁，閑中來(lái)過(guò)，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開(kāi)笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關(guān)門(mén)，了無(wú)報(bào)謝，如是畢余生足矣。

[譯文]

??? 連續(xù)數(shù)月獨(dú)居，雖然一屋子的冷清，但是，卻有浮云彩霞作我的伴侶，青松當(dāng)我的知心。空閑時(shí)，老年人會(huì)帶著幼童過(guò)來(lái)拜訪，這時(shí)，我便以一壺濁酒、一盤(pán)大芋招待客人，聊的都是一些家常話，而不談及市肆朝廷方面的俗事；聊得盡興了，便告辭而去，不需要起身送客。如果能這樣過(guò)一輩子，我就心滿意足了。

[評(píng)語(yǔ)]

有的人認(rèn)為，生命并不需要多采多姿，只要寧?kù)o安祥地過(guò)，這種人的生命就像一條清澈的小溪，慢慢地流。

生命在平淡中有平淡的美好，這是生活在激切中的人所渴求不到的。活得激切又如何呢？還不是一樣要流向大海。只要有自己生活的境界，不見(jiàn)得要與別人共流。溪流雖小，載得動(dòng)孩童的紙船，也映得清老年人的白發(fā)，岸邊的青松和天上的云彩，最能明白這水一般自在的心境啊！

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五五、耳目寬則天地窄

耳目寬則天地窄，爭(zhēng)務(wù)短則日月長(zhǎng)。

[譯文]

??? 耳目用得太多，便會(huì)覺(jué)得天地間很狹隘。將爭(zhēng)名逐利的事務(wù)減少，則時(shí)間便會(huì)變得清閑而悠長(zhǎng)。

[評(píng)語(yǔ)]

許多事情，聽(tīng)了還不如不聽(tīng)；許多世態(tài)情狀，看了還不如不看。我們要有盲者和聾者的智慧，去聽(tīng)那無(wú)聲之聲，見(jiàn)那無(wú)色之色。當(dāng)我們傾耳去聽(tīng)，極目去看時(shí)，我們所聽(tīng)所見(jiàn)都是有限；當(dāng)我們閉目去看，掩耳去聽(tīng)時(shí)，我們掌握了無(wú)限。

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五六、從江干溪畔箕踞

從江干溪畔箕踞，石上聽(tīng)水聲，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂(lè)韻。疑有湘靈，在水中鼓瑟也。

[譯文]

??? 在江邊和溪岸的石上曲著雙腿而坐，聆聽(tīng)著水聲，時(shí)而聲勢(shì)浩大，時(shí)而低如耳語(yǔ)；有時(shí)聲音清澈，有時(shí)卻沉默寂靜，就好像一首大自然的樂(lè)曲一般，不禁令我懷疑，是否有湘水的女神，在水中彈奏她的錦瑟。

[評(píng)語(yǔ)]

湘靈只鼓瑟給佇足江邊溪岸的人聽(tīng)吧！因?yàn)椋挥兴篷雎?tīng)得到大自然神妙的樂(lè)音。他神清氣定，內(nèi)心寧?kù)o祥和，物我合一，登高山則能聽(tīng)高山的雄偉呼喚，臨溪流則能聞溪流的喃喃私語(yǔ)；甚至閑坐家中，也能神游物外。只要我們凝神感受大自然的樂(lè)音是無(wú)處不在的。

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五七、有書(shū)癖而無(wú)剪裁，徒號(hào)書(shū)廚

有書(shū)癖而無(wú)剪裁，徒號(hào)書(shū)廚；惟名飲而少蘊(yùn)藉，終非名飲。

[譯文]

??? 有愛(ài)讀書(shū)的癖好，卻對(duì)知識(shí)無(wú)所取舍和選擇，這種人不過(guò)像藏書(shū)的書(shū)櫥罷了。只具備飲酒之名，卻不懂飲酒時(shí)含蓄不盡的意味，終不能算是能飲之人。

[評(píng)語(yǔ)]

讀書(shū)而無(wú)揀擇，便是對(duì)知識(shí)毫無(wú)主見(jiàn)了，就像一個(gè)書(shū)架，你放上什么書(shū)，它便容納什么書(shū)。讀書(shū)即使是抱著欣賞的態(tài)度，總也有喜歡和不喜歡的書(shū)吧！像朋友，有的人可以成為知己，有的人卻很難溝通。雖然說(shuō)各種書(shū)都應(yīng)該去了解一下，但是，并不表示書(shū)中講的都要照單全收。所有的知識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)智慧的關(guān)照和批判后，才可以決定哪些觀念真正具有價(jià)值，值得我們采納；哪些只不過(guò)是心智的殘?jiān)瑧?yīng)該丟棄。善于讀書(shū)的人，任何一本書(shū)對(duì)他而言都像渡河的木筏，既然渡過(guò)了河流，就該舍筏登岸，有誰(shuí)會(huì)在上岸之后，還拖著竹筏過(guò)日子呢？畢竟一切書(shū)本所教導(dǎo)我們的，是應(yīng)該入閣把生命過(guò)得更好。如果，我們能閱讀生命這本大書(shū)，并能由其中獲得智慧，那是勝過(guò)讀任何書(shū)的。

飲酒的意趣不僅在酒的本身，就像畫(huà)有留白，詩(shī)有無(wú)言之美，酒亦有酒外情趣。世人飲酒往往是飲得爛醉如泥，意味這才叫飲酒。名士飲酒卻僅僅沾唇，或是嗅嗅酒氣便已微醺，未必一定要入口，更無(wú)需喝得酩酊大醉，神志昏亂。

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五八、鳥(niǎo)啼花落

鳥(niǎo)啼花落，欣然有會(huì)于心，譴小奴，挈癭樽，酤白酒，飲一梨花瓷盞，急取詩(shī)卷，快讀一過(guò)以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。

[譯文]

??? 聽(tīng)到鳥(niǎo)啼，見(jiàn)到花落，心中有所領(lǐng)悟而感到十分歡喜，立刻教小僮帶著酒甕買(mǎi)回白酒，以梨花酒杯飲下一杯，并馬上取來(lái)詩(shī)卷，迅速地讀過(guò)，當(dāng)作下酒的美味，這時(shí)胸中清爽快意，仿佛不在人間。

[評(píng)語(yǔ)]

樂(lè)趣并不在遠(yuǎn)處，就在眼前，人們往往舍近求遠(yuǎn)。生活完全看自己如何安排，最可憐的是那些擁有金錢(qián)，卻不懂得安排自己生活的人。憂苦的人在山間海涯追尋青鳥(niǎo)，卻不知青鳥(niǎo)就在他的窗前，人是多么地昧與追索，而寡于歡樂(lè)啊！

快樂(lè)從來(lái)未曾躲著人，只是人們無(wú)心體味快樂(lè)。

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五九、自古及今山之勝

自古及今山之勝，多妙于天成，每壞于人造。

[譯文]

??? 古今的名山勝景，其絕妙之處大多在于天然生成，卻往往被人造的景觀所破壞。

[評(píng)語(yǔ)]

自然有它自己的生命，人沒(méi)有權(quán)利去破壞它。山林的美好，不僅在其生命的自然，同時(shí)也在其遠(yuǎn)離人類(lèi)的種種惡習(xí)氣，然而我們看看，我們現(xiàn)在還有幾座干凈的山？人們愚弄自己的智慧不要緊，他還進(jìn)一步侮辱了自然。把飛鳥(niǎo)趕出山林，把游魚(yú)驅(qū)出溪流，把海洋變成毒藥，把野獸囚在鐵籠，這都是偉大的人類(lèi)做出來(lái)的事。人真的是天之驕子，更不愧是萬(wàn)物之靈了。

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六○、清閑無(wú)事，坐臥隨心

清閑無(wú)事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺(jué)一塵不淡。憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺(jué)萬(wàn)狀苦愁。

[譯文]

??? 清閑自在，要坐要躺隨自己的心意，雖然穿的是粗布做的衣服，吃的是沒(méi)有佐料的淡飯，但是，卻覺(jué)得滋味很濃厚。至于那些憂愁煩惱二患得患失的人，整日都在繁務(wù)中勞煩奔走，雖然穿的是錦衣，吃的是美味，卻覺(jué)得萬(wàn)事皆苦。

[評(píng)語(yǔ)]

人貴適意，不適意則五快樂(lè)可言。最傻的是那些擁有一切卻不懂得享用的人，最聰明的是那些什么都不擁有，卻享用一切的人。那些身上穿的是錦衣，口中食的是玉食，心卻不知道遺失到哪里去的人，和木頭人有什么差別呢？

不擁有一切的人，即享用一切。因?yàn)閾碛校粌H是你擁有事物，也被事物所擁有，一旦有太多事物纏身，就會(huì)失去了自己。不擁有二享有，才是生活最高超的技巧。

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六一、舞蝶游蜂

舞蝶游蜂，忙中之閑，閑中之忙。落花飛絮，景中之情，情中之景。

[譯文]

??? 蝴蝶款款飛，蜜蜂急急舞，它們?cè)诿β抵杏兄e情，在閑情中又顯得十分忙碌。花落了，柳絮也隨風(fēng)飛揚(yáng)，在這樣的景色中有著難言的情意，這難言的情意便隱藏在如此的景色之中。

[評(píng)語(yǔ)]

蜂蝶是在翩翩飛舞呢？還是在忙碌的工作呢？人有這般的閑情嗎？我們很難將工作和閑情合而為一，蜂蝶卻很有辦法哩！

我們生命中有許多美好的經(jīng)驗(yàn)，就像花一般悄悄地凋落。看著落花，我們心中仿佛有一種聲音在告訴我們：“過(guò)去了，過(guò)去了……”是的，一切都會(huì)過(guò)去的，就像滿天的柳絮一般，隨風(fēng)飄逝。

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六二、鳥(niǎo)棲高枝，彈射難加

鳥(niǎo)棲高枝，彈射難加：魚(yú)潛深淵，網(wǎng)釣不及；士隱巖穴，禍患焉至。

[譯文]

??? 鳥(niǎo)棲在最高的樹(shù)枝上，彈弓難以打到它；魚(yú)潛在水深的地方，魚(yú)網(wǎng)難以捕獲它；有學(xué)問(wèn)的人隱居在巖窟里，禍害哪里會(huì)降臨在他身上呢？

[評(píng)語(yǔ)]

在古代，假如想逃避禍害兵亂，只要隱居就好了，甚至可以像桃花源記中的人，避上千年，而“不知有漢，無(wú)論魏晉……”但是，在現(xiàn)代的世界，人類(lèi)的命運(yùn)息息相關(guān)，可以說(shuō)“士無(wú)可隱之巖穴”了，一旦發(fā)生禍亂，面臨的是整體絕滅的困境，無(wú)人可以幸免，也無(wú)人可以逃避這個(gè)問(wèn)題。

也就是說(shuō)，現(xiàn)在不再是隱居巖穴的問(wèn)題，而是如何把巖穴底下遍布的炸藥移去的問(wèn)題；不是個(gè)人禍患焉至的問(wèn)題，而是整體人類(lèi)禍患焉至的問(wèn)題。禍患在哪里呢？禍患就在人的心里，就像“桃花源”也在人的心里一樣。

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六三、混跡塵中，高視物外

混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時(shí)，尚友千古。

[譯文]

??? 在塵世中安置自己的形跡。眼光卻超出世間的物累，在酒杯中得到了無(wú)比的樂(lè)趣，在詩(shī)篇歌詠中寄托了自己的意興，暫且隱匿自己的聲名吧！只要在精神上能與古人為友。

[評(píng)語(yǔ)]

一個(gè)人只要在精神上超越了物質(zhì)的層面，他的世界便無(wú)比地開(kāi)闊自由，不為塵世所牽縛。陶情于杯酒，寄興于篇詠，精神的醇酒是充塞于天地之間的，只看你飲不飲得。若是飲得，便是醍醐，便是甘露。同樣地，無(wú)形的篇詠，藏于天地，亦藏于微塵，只看你會(huì)得，會(huì)不得；詠得，詠不得。若你詠得，宇宙便是無(wú)邊的詩(shī)篇；若是會(huì)不得，便化一顆玲瓏心成頑石，五色筆作禿筆，終不能體會(huì)風(fēng)行水面之文。

能為友者，固不在形跡；能顯名者，亦不在一時(shí)。一時(shí)名聲，徒擾人心；以形為友，總不知心。精神本無(wú)時(shí)空的界限，展開(kāi)古人充滿智慧的文章，與之神游，總比見(jiàn)到眼前虛情假意的人要好得多。名聲能顯耀一時(shí)，未必能顯耀千古，無(wú)論一時(shí)或千古，總以此心無(wú)礙，不受束縛為要。

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六四、五夜雞鳴

五夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺(jué)睡醒，看破夢(mèng)里當(dāng)年。

[譯文]

??? 五更天將亮?xí)r，雞啼聲將睡夢(mèng)中的人喚醒，只見(jiàn)一輪明月高掛在窗外。我由睡夢(mèng)中醒來(lái)，憬悟到當(dāng)年種種，就像夢(mèng)幻一般消失無(wú)蹤。

[評(píng)語(yǔ)]

一夜夢(mèng)中，有多少昏亂，多少追逐？多少得到的欣喜，和多少失去的悲傷？有時(shí)夢(mèng)中微笑，有時(shí)淚濕枕被，有時(shí)夢(mèng)里驚慌，有時(shí)夢(mèng)鎖雙眉，這種種紛亂的夢(mèng)境，都被一聲雞啼所驚醒，醒來(lái)只見(jiàn)窗前明月高懸。想起夢(mèng)中的一切，望著枕上的淚痕，不禁啞然失笑。

是的，當(dāng)年的愛(ài)恨糾纏，難分難舍，到最后難分的終究是分了，難舍的到底也舍了，如今想來(lái)，無(wú)非是夢(mèng)。就像一出戲，由于演得太入神，竟在臺(tái)上哭得涕泗縱橫，下得臺(tái)來(lái)，才想到原來(lái)是戲。但是，有人已經(jīng)忘了這是戲，只好永遠(yuǎn)不停地演下去，演了一出又一出。也許，只有將戲院所有的燈光都打開(kāi)，他才能覺(jué)察到粉墨的虛偽性；將所有的劇本都撕毀，他才能憬悟劇情的荒唐。

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六五、取涼于扇

取涼于扇，不若清風(fēng)之徐來(lái)；激水于井，不若甘雨之時(shí)降。

[譯文]

??? 以扇子取涼，不如慢慢吹拂的清風(fēng)。到井中汲水，不如上天及時(shí)降下的雨水。

[評(píng)語(yǔ)]

畢竟，大自然所能做的，比我們多得太多了，而且做得更好。我們無(wú)法使地球運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)法使海洋律動(dòng)，甚至山谷中的微風(fēng)，我們也無(wú)力使它發(fā)生。

當(dāng)我們以扇子取涼時(shí)，我們渴望的是清風(fēng)；當(dāng)我們汲水于井時(shí)，我們盼望的是甘露。當(dāng)清風(fēng)來(lái)時(shí)，我們便捐棄了扇子；當(dāng)甘霖降下，我們便不再提動(dòng)井繩。人類(lèi)所作所為，只不過(guò)是補(bǔ)救自然所不肯給予的，當(dāng)自然給予時(shí)，人類(lèi)還夫復(fù)何求呢？

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六六、月榭憑欄

月榭憑欄，飛凌飄緲；云房啟戶，坐看氤氳。

[譯文]

??? 月光下，倚靠著高臺(tái)的欄桿，心思早已飛向那恍惚有無(wú)之境。打開(kāi)山居的門(mén)扉，坐看山間彌漫無(wú)盡的云煙變幻。

[評(píng)語(yǔ)]

天上明月，照盡無(wú)邊的山河大地，無(wú)邊的世間夢(mèng)境。獨(dú)立高臺(tái)，瞻望明月，這人間的情意何時(shí)能盡？張若虛《春江花月夜》詩(shī)云：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月待何人？但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”又云：“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。”真的，到底有幾人能乘月歸去呢？然而“千江有水千江月”，何處春江無(wú)月明呢？

靜靜地坐著，看那山間升起的煙云千變?nèi)f化，沒(méi)有一刻停留，難道我們真要看到煙消云散才肯相信嗎？