祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神為人生三寶。神是人體生命活動(dòng)總的外在表現(xiàn)，又指精神意識(shí)活動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》說：“神者，水谷之精氣也。”也就是說，神是以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，所以又稱精神。
精神是臟腑氣血盛衰的外露征象，它通過機(jī)體的形態(tài)動(dòng)靜、面部表情、語言氣息等方面表現(xiàn)出來。
古人所謂的神與精神，與現(xiàn)代所說的精神、心理活動(dòng)基本上是一致的。我國古代思想家都十分強(qiáng)調(diào)神在人體生命活動(dòng)中的重要作用。認(rèn)為“得神則昌，失神則亡”。察神的存亡，對(duì)判斷正氣盛衰、病情輕重以及預(yù)后好壞都有重要意義。
望神是望診中的重要方面。望神就是觀察病人的精神好壞，意識(shí)是否清楚、動(dòng)作是否矯健協(xié)調(diào)、反應(yīng)是否靈敏等。中醫(yī)認(rèn)為，神與五臟均有聯(lián)系，但與心
臟關(guān)系最為密切。正如《內(nèi)經(jīng)》指出：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。”“神藏于
心，外候在目”，“目”為五臟六腑之精氣所在，所以察眼神的變化又是望神的重要內(nèi)容。在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中，如患者兩眼靈活、神志清楚、反應(yīng)靈敏、語言
清晰、聲音洪亮、呼吸正常者為有神，表示正氣未傷、臟腑功能未衰、病情較輕、預(yù)后多良好；而病人表現(xiàn)為目光晦暗、瞳仁呆滯、精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、呼吸氣
微，甚至神志昏迷等為“無神”或“失神”，表示正氣已傷、病情危重、預(yù)后不好；此外，久病、重病患者，本來精神已極度衰微，而突然出現(xiàn)“精神轉(zhuǎn)佳”、“面
紅如妝”等“假神”現(xiàn)象，稱為“回光返照”或“殘燈復(fù)明”，應(yīng)引起特別注意。總之，中醫(yī)認(rèn)為“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?#8221;，“精神內(nèi)守，病安從來”。
所以，歷代醫(yī)家在養(yǎng)生保健與疾病治療和康復(fù)中，都非常重視“養(yǎng)神”、“安神”。
如何養(yǎng)神？筆者認(rèn)為應(yīng)重視以下方法：
形神兼養(yǎng)古人認(rèn)為：“形恃神以立，神須形以存。”《內(nèi)經(jīng)》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年。”也就是說，必須重視生活規(guī)律、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體，保證身體健康，精神才能健旺。
以靜養(yǎng)神《內(nèi)經(jīng)》指出：“靜則神藏，躁則消亡。”《淮南子》亦云：“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”這都說明了以靜養(yǎng)神的道
理和必要性。特別是在嘈雜的環(huán)境中工作時(shí)間較長(zhǎng)，勞累或心情煩亂時(shí)，都需要在安靜的環(huán)境中休息、睡眠以保養(yǎng)精神。此外，在工作之余，即使閉目養(yǎng)神（一定要
排除雜念）十?dāng)?shù)分鐘，對(duì)精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。
養(yǎng)心安神“心藏神”，心臟有病，心神躁動(dòng)不安，則“五臟六腑皆搖”。所以，必須重視養(yǎng)心以安神。如心血虛則神不守舍，治療則當(dāng)養(yǎng)血安神；心火亢
盛，擾亂心神，則宜降火安神；痰火擾心，神志不安，則當(dāng)清心豁痰。此外，若肝郁化火、擾亂心神，則當(dāng)泄肝安神；若心腎不交，心神不寧，則又當(dāng)交通心腎。
調(diào)情安神中醫(yī)認(rèn)為，七情過度會(huì)耗精傷神。如《內(nèi)經(jīng)》指出：“怵惕思慮者則傷神”，“喜樂者，神憚散而不藏”，“恐懼者，神憚散而不收”。又如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說：“喜怒過多，神不歸室。”
所以，保持精神愉快、樂觀開朗，“戒怒”、“慎思”，避免各種不良精神剌激，是調(diào)養(yǎng)精神的重要方面。
保精養(yǎng)神精充則精神健壯，精氣不足則神浮躁而不安。所以，可采用修身養(yǎng)性、加強(qiáng)營養(yǎng)、節(jié)制性欲、調(diào)整睡眠等方法以保精養(yǎng)神。
此外，還可采用松靜功法、食療（龍眼肉、百合、蓮子等）等方法以安神。