慈悲與智慧（一）
◎?qū)W佛就是打開心中的門。‘窗戶打開，陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。’
◎生活就是修行的道場(chǎng)，人生就是不斷地付出。
◎佛教的修持即是生活的實(shí)踐；如何運(yùn)用佛的智慧與慈悲來(lái)解決我們所面對(duì)的生活。
◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以傳染的！
◎法句經(jīng)：‘愉快是諸佛的起源。’
◎真正的宗教意義和目的是——內(nèi)心的覺(jué)悟、凈化和慈悲的開展－－佛法的根本意趣在于解脫與菩提－－智慧與慈悲。
◎宗教應(yīng)該生活在‘此時(shí)此地’，而不應(yīng)是一個(gè)人對(duì)他的生命和下一個(gè)世界的夢(mèng)－－活在當(dāng)下。－－人間佛教－－佛在人間。
◎佛教是引導(dǎo)人往內(nèi)看——去尋找隱藏于個(gè)人內(nèi)在的潛力。而不是導(dǎo)向不可知的外力。——是向內(nèi)完成，而不是向外獲得。
◎佛教是一個(gè)完全盡力竭力實(shí)際生活和徹底思想的內(nèi)在自我文化。
◎內(nèi)隨愿、外隨緣，才能自在隨愿。
◎‘一念心覺(jué)即是佛，一念心迷即是凡夫。’
◎歡喜是凈土，煩惱是火宅。
◎我們所有的世界是在我們內(nèi)心；世界是以心為主導(dǎo)，而心必須要適當(dāng)?shù)挠?xùn)練與凈化。
◎從認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)到除去自我。覺(jué)悟的完成要透過(guò)放下外緣。
◎唯有人，才是現(xiàn)實(shí)生命的創(chuàng)造者和自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)者，這正是佛教的特性。
◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心靈的進(jìn)展。
◎內(nèi)心的輕安是由于割舍與不執(zhí)著。
◎正確的出世觀，是必然的配合著世間的凈化。－－印順導(dǎo)師
◎思想和平工作者的三大信條－－‘質(zhì)直無(wú)諂曲’、‘誠(chéng)實(shí)不虛誑’、‘柔和不粗獷’；另‘重真理’、‘重世間’。
◎‘工作是道德，服務(wù)是幸福，懶惰是罪惡。’
◎涅槃經(jīng)說(shuō)：‘知足第一富，無(wú)病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂(lè)。’
◎快樂(lè)因調(diào)伏自心而有；心不調(diào)伏，樂(lè)不可得。
◎‘煩惱暗宅中，常須生慧日’、‘常自見己過(guò)，與道即相當(dāng)’－－六祖壇經(jīng)
◎人腦必須用善心予以平衡 －－慈悲為本的人間菩薩行。
◎‘世人皆從智慧成其道德’、‘一心念道、愛欲自滅’。－－那先比丘經(jīng)
慈悲與智慧（二）
◎依見起行。‘見’－－緣起見（空性），‘行’－－無(wú)害行（慈悲心）。
◎在法性的本質(zhì)與緣起現(xiàn)象的自在掌握，把握到菩薩行者安住在菩提心，宇宙責(zé)任與佛法的體性上，扮演在緣起上做為菩薩、人類、僧侶、中國(guó)人的現(xiàn)象，同時(shí)也以思惟行動(dòng)實(shí)踐了回報(bào)佛恩、父母恩、眾生恩與國(guó)土恩。
◎佛陀是涅槃人格化的具體內(nèi)容，為所有發(fā)自宗教情感者所傾述向往的目標(biāo)。
◎‘欲為苦之因，欲止則苦除’，對(duì)于一切皆苦的洞察，隨著心靈的成長(zhǎng)而增進(jìn)。
◎提倡教育，人品重于財(cái)富，奉獻(xiàn)重于積蓄、智慧重于技術(shù)。
◎‘建百佛塔，不如活一人’，‘提升人品’比籌措經(jīng)費(fèi)重要多了！
◎熱誠(chéng)的心是我們最需要的，我們可以不需要寺廟、教堂。
◎生命的過(guò)程中，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程；要有坦然面對(duì)自己生命不足的態(tài)度。
◎作一個(gè)行事思惟合于人道主義的菩薩行者！
◎大智度論：‘持戒是自調(diào)，修禪是自凈，智慧是自度。’
◎沒(méi)有給予的人，生命就會(huì)退化。
◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！
◎聽自己內(nèi)在的聲音。我是誰(shuí)？我－－正在做什么？我－－想要什么？我－－能怎么樣？
◎禪不只是學(xué)佛之人的修行方法，同時(shí)也是一種生活習(xí)慣。所謂誠(chéng)于中而行于外，禪不只是表面的功夫，更是內(nèi)心世界的自省與修正。‘必須自我肯定、自我提升、方能臻于自我消融的境界。’
◎聽經(jīng)三條件：（1）專心一意的諦聽。（2）善巧思惟的善思。（3）明記不忘的善念－－聞、思、修三慧。
◎‘端坐聞法如渴欲，一心入于語(yǔ)義中。’－－龍樹菩薩
◎治療疾病在于自覺(jué)自療。
◎?qū)W佛的切要行解：理解是‘生滅相續(xù)’與‘自他增上’；修行是‘凈心第一’與‘利他為先’。－－印順導(dǎo)師
◎愛語(yǔ)者，佛說(shuō)法以四悉檀而為宗旨——悉檀：遍布施一切眾生。初，順世間所喜法而說(shuō)之（世界悉檀）；次，就各人之所宜而說(shuō)之（各各為人悉檀）。次，就對(duì)治其煩惱而說(shuō)之（對(duì)治悉檀）；后，則可說(shuō)第一義而使超出（第一義悉檀）。
◎幸福之道并不是忍耐，而是順其自然。
◎牟尼永遠(yuǎn)控制自己，保護(hù)眾生。
◎‘我要使一切眾生離苦及苦因，并且得樂(lè)及樂(lè)因。’
慈悲與智慧（三）
◎‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是為真現(xiàn)實(shí)。’－－太虛大師
◎佛教中說(shuō)兩種愛：一是餓鬼愛，也就是欲愛；一是菩薩愛，也就是法愛。以愛一切眾生的心，來(lái)救度一切眾生，護(hù)持一切眾生，這份力量叫做‘法愛’。愛是人生最幸福的，是菩薩道的基礎(chǔ)。
◎菩薩是放長(zhǎng)情、擴(kuò)大愛，所以說(shuō)菩薩叫做‘覺(jué)有情’。
◎我們要實(shí)行人間的佛法，就必須身體力行的去凈化人間。
◎法華經(jīng)云：‘佛口所生子’。－－清凈法性身－－善心愛念。
◎除私愛成大愛。‘愛河千尺浪，苦海萬(wàn)丈波。’
◎菩薩永不寂寞。
◎布施愛心，把慈悲供養(yǎng)別人。
◎佛陀說(shuō)：‘若有智慧，則無(wú)貪著。’
◎愛心能消共業(yè)。
◎八種福田－－佛、法、僧、父母、師長(zhǎng)、弟子，諸根不具，百種苦困。看病的愛。佛陀說(shuō)：‘看病的功德為第一。’梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本：‘八福田中，看病福田－－第一福田。’
◎把人性凈化與真理相應(yīng)，那才是最要緊的修行。
◎在靜思中，深刻的體悟佛陀的智慧，凝聚成慈悲的法愛，活用于生活之中，創(chuàng)造和諧，圓滿的人生！－－證嚴(yán)法師
◎‘菩薩心如清涼月，常游太虛畢竟空。’
◎?yàn)榱司榷杀娚l(fā)心成佛，以度生大行為成佛的資糧，把自己的悲心愿行和眾生的痛苦打成一片，發(fā)心學(xué)菩薩行，求成佛果。這種大信愿的堅(jiān)固成就，便是菩提心的成就。－－印順導(dǎo)師
◎以修慧為眼目，以修福為手足。
（1）勤于照顧周遭眾生的苦難是大福德長(zhǎng)者。
（2）善于處理你我及他的問(wèn)題是真智慧菩薩。－－圣嚴(yán)法師
◎以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)佛陀的精神。
◎面目無(wú)嗔是供養(yǎng)，口里無(wú)嗔出妙香，心內(nèi)無(wú)嗔無(wú)價(jià)寶。
◎修行的兩大原則－－（1）簡(jiǎn)單動(dòng)作重覆來(lái)作；（2）凡事正面去思考。
◎菩薩五種相：（1）憐愍相；（2）愛語(yǔ)相；（3）勇健相；（4）開手相；（5）釋義相。
◎‘只要空間存在，只要眾生的痛苦存在，我就會(huì)繼續(xù)來(lái)渡化’，這就是人生的意義，人生的目的所在－－服務(wù)，并開發(fā)為人服務(wù)的智慧。
◎發(fā)心于人間和平與正覺(jué)世間的行動(dòng)，承擔(dān)有情眾生與自然世間的宇宙責(zé)任。
慈悲與智慧（四）
◎世間的一切皆是變化無(wú)常的，尤其是身體，我們提升和美化的，就是這顆心。
◎由智慧所成的金剛之身，既無(wú)憂懼，也無(wú)病痛，是永遠(yuǎn)不變的。
◎法就是世間實(shí)相的真相。
◎世間的一切事物，都是依據(jù)條件而生，也依緣而滅。
◎把無(wú)常、演變、苦惱視為實(shí)質(zhì)的，視為歸我所有的，都是錯(cuò)誤的。
◎‘見緣起即見法，見法即見佛。’
◎云棲大師——明代僧，號(hào)蓮池。書‘生死事大’于案頭。
‘念佛本是超生死，先須識(shí)得生死根：癡愛即是生死根，不拔癡愛難解脫。’
‘癡愛即是念佛心，即將念佛念癡愛；癡愛若能漸漸斷，心心彌陀全身現(xiàn)。’
‘即此便是真精進(jìn)，不可一念便忘卻；凈土就在凈心中，不可向外別尋求。’
◎如實(shí)地真知灼見，而又不執(zhí)著，這種人便得到一種自在的力量，就是見到了佛。
◎在覺(jué)悟的境界中所見，才是真正地見到了佛。
◎靜下你的心來(lái)，學(xué)習(xí)如何觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)此地，一切的佛法一直顯現(xiàn)著，而你何時(shí)、何地才要開始觀察呢？
◎佛法是教示我們正確的生活方式。
◎‘法’必須藉由內(nèi)觀自己的心而得。
◎思想‘法’→了解‘法’→實(shí)踐‘法’→見到‘法’→你就是‘法’了→佛陀的喜悅。
◎要明了‘法’，你必須去閱讀自己的經(jīng)驗(yàn)。
◎我們的煩惱才是真正的障礙！
◎佛陀教什么科目？
‘諸比丘，我只教苦和苦的熄滅。’
◎佛教的簡(jiǎn)單訊息是什么？
‘一切都不可以攀緣執(zhí)著。’
◎佛陀特別教什么？
（1）他教我們行中道。
（2）他教我們要自助。
（3）一切都是因緣所生法；明了因果。
（4）實(shí)踐的修行原則——‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。’
（5）世間的一切都是持續(xù)在流動(dòng)之中，都是永遠(yuǎn)在毀壞之中，一切皆無(wú)常，我們必須謹(jǐn)慎！
◎那里可以學(xué)習(xí)、研究佛法？
我們要在這個(gè)有覺(jué)知作用和心理活動(dòng)的六尺之軀學(xué)習(xí)。
我們要在體內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)四圣諦。
◎如何修持不執(zhí)著？
看的時(shí)候，只是看；聽的時(shí)候，只是聽，嗅的時(shí)候，只是嗅；嘗的時(shí)候，只是嘗；觸的時(shí)候，只是觸；想的當(dāng)下，只知想；不加入任何自我觀念，分別心。‘我’不存在就是苦的熄滅。
守衛(wèi)六根——佛法的核心！
◎法可以比喻作什么？
‘法可以比喻作筏’——渡河的工具。
◎在家人如何研究佛法？
‘研究經(jīng)，就是如來(lái)有關(guān)空的一切教法。’
◎什么是不死法？
‘熄滅貪嗔癡是不死法。’
※節(jié)錄《學(xué)佛釋疑》一書，佛使尊者講，鄭振煌譯。
慈悲與智慧（五）
◎‘十來(lái)偈’
端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)，
高位者禮拜中來(lái)，下賤者憍慢中來(lái)，
喑啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)，
長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)，
諸根不具者破戒中來(lái)，六根具足者持戒中來(lái)。
◎以佛法講，世界人類之所以黑暗、紛亂，真正的問(wèn)題就是自己。
佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路。
◎現(xiàn)在大家所念的‘阿彌陀佛’，就是無(wú)量光明的意思。而佛救濟(jì)人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光。
◎隨順?lè)鸬拇笾腔酃馊チ私馊松嬲囊饬x。
◎有了絕對(duì)的信心，就會(huì)得到佛的大慈悲光，心理就會(huì)非常平安，沒(méi)有憂郁和苦惱的感覺(jué)。
◎佛法能使我們生活在光明當(dāng)中，得到兩種好處：飗成就事業(yè)；飄充滿希望。
◎佛法為救世之光，釋尊是為救度我們而來(lái)。
◎悲心殷重的佛陀，來(lái)這苦難的人間，拯救眾生的方法是什么？（1）帶來(lái)‘光明’；（2）帶來(lái)‘溫暖’；（3）成為我們的‘皈依處’，使心中即增長(zhǎng)了‘力量’－－不可思議的加持力。
◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂(lè)，悲是拔除眾生的痛苦。
（1）佛的慈悲，不受階級(jí)的限制。
（2）佛的慈悲，沒(méi)有狹隘的偏私性。
（3）佛的慈悲，不是情感的愛，而是通過(guò)理智而發(fā)動(dòng)的。
（4）佛的慈悲，著重于徹底的救濟(jì)。
◎佛救護(hù)眾生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現(xiàn)。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。
所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗(yàn)真理，智慧而又能救護(hù)眾生。
◎佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達(dá)悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。
◎唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬(wàn)德圓具的幸福者。
◎佛法雖方便主張布施救濟(jì)等，而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。
所以一個(gè)真正的修學(xué)佛法者，每能從佛法中，照著實(shí)行而獲得痛苦的究竟解脫。
◎?qū)W佛應(yīng)注重如實(shí)的依法奉行，能切實(shí)的奉行佛法，自會(huì)得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。
◎在家佛弟子，怎么也一樣的可以遠(yuǎn)離煩惱欲呢？要知道，系縛生死的根源是愛（不單是淫欲），而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，經(jīng)一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達(dá)到見道悟入的地位。見道，只是斷除自行的煩惱，徹了法性，不再會(huì)犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱，見道的也還不能斷以此徹悟法性的智慧，數(shù)數(shù)修習(xí)，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會(huì)再以染污心行淫。
◎佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲