毘婆尸佛坐波波羅樹下，成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下，成最正覺。毘舍婆佛坐沙羅樹下，成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下，成最正覺。拘那含佛坐優曇波羅樹下，成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下，成最正覺。我今如來至真，坐缽多樹下，成最正覺。
毘婆尸佛是打坐在波波羅（重葉）樹的樹下，成就無上的正覺－－佛陀的。尸棄佛是打座在分陀利（白蓮花）樹的樹下，完成最上的正覺的。毘舍婆佛是在沙羅（堅固）樹的樹下坐禪，而成就最上的正覺的。拘樓孫佛即禪坐在尸利沙（吉祥）樹的樹下成就最上的正覺。拘那含佛是在優曇波羅（靈瑞）樹的樹下打座，而成就最上的正覺。迦葉佛即坐禪在于尼拘律（無節）樹的樹下成就最上的正覺的。而現在的我──釋迦如來至真佛陀，是在缽多（畢缽羅，思惟）樹的樹下打座，得以成就最上的正覺！
「毘婆尸佛，坐波波羅樹下，成最正覺」。波波羅（波咤厘）樹譯為重葉樹、重生樹，類似于此方的楸樹。在春季里，會開紫色的花，會放芳香。『法華經』第六法師功德品所謂的波羅羅華香，就是此種樹華所制之香。又『大般涅盤經』第九之波咤羅樹，在春季開敷時，即有蜜蜂飛來接取其色香細味，也是指這種樹。毘婆尸佛最后成佛的機緣，是在重葉樹的樹下，入于禪定，而了悟宇宙人生的真理，而脫離一切苦惱的。此經都說成就最上的正覺，也就是成為佛陀。而窗傳的『大本經』，即說「世尊、阿羅漢、等正覺」。可見得所謂佛陀，也是指解脫生死，不再輪回于三界六道的覺悟者──阿羅漢（無生）。原始佛教的阿羅漢，也是一位得達真理的境地之人，也是大家都想完成的果位。
「尸棄佛坐分陀利樹下，成最正覺」。芬陀利（迦）譯為白蓮華，通常都以水中的蓮華舉出，甚至因水中蓮華更奧妙，而以蓮華之譬為經名，如『妙法蓮華經』是。也許蓮華確是一不可多得的奇妙之華，故諸經都采之而為妙法真理之喻。尸棄佛之完成正覺，是坐在芬陀利的樹下，故雖然都說芬陀利為白蓮華，也就是池中蓮華之一種。但是這里所指的是名叫白蓮華之樹，而不一定是池中的蓮華。
「毘舍婆佛，坐沙羅樹下，成最正覺」。沙羅樹譯為堅固樹。『慧苑音義』下，即譯為高遠。因其林木森竦出于余樹之上，故名。釋尊入涅盤時，是在這種樹木的樹林里，是在雙株的娑羅樹的中間，故通常都以娑羅雙樹而有名。釋尊入滅時，在此種樹下，而毘舍婆佛即在這種樹木之下完成佛陀的正覺。
「拘樓孫佛，坐尸利沙樹下，成最正覺」。尸利沙譯為吉祥，是吾國之合昏樹，俗名為夜合樹。吉祥樹又有頭樹之稱，因其果實好像人頭之故。此樹種類有二，若名尸利沙，即葉果很大。若名尸利駛，則葉果很小。此樹時生人間，關東下里家。誤名沙羅樹。又譯為合歡樹，南本『涅盤經』卅二說：如尸利沙果，光無形質，見昂星時，果則出生，身長五寸。拘樓孫佛之成道，是在這種樹下。
「拘那含佛，坐優曇婆羅樹下，成最正覺」。優曇婆羅譯為靈瑞、瑞應。其葉似梨，果大如拳頭，其味甘，無花而結實。亦有花而難植，故經中常當做希有之喻。在印度，有此種樹，而無其花，都說，輪王出世，此花始現。通常都說三千年始開一次花。拘那含佛就是在這種樹的樹下成就正覺的。
「迦葉佛，坐尼拘律樹下，成最正覺」。尼拘律譯為無節，或縱廣。此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉，其子微細，如柳花子。原語有生長于下之樹的意義，如此間的榕樹。迦葉佛就是坐在這種樹的樹下成就正覺的。
「我今如來至真，坐缽多樹下，成最正覺」。缽多羅為畢缽羅之誤。缽多羅是比丘六物之一，是食器，所謂缽，所謂應量器是。畢缽羅才是樹名。釋尊在這種樹的樹下成就菩提正覺，故通常都以菩提樹而名，譯為道樹，一名思惟樹。莖干黃白，枝葉青翠，經冬不凋，至佛入滅之日，變色凋落，過后，又生（詳見大般涅盤經）。菩提樹為常綠喬木，多產于粵東，高二丈余，葉卵形，端甚尖長。花隱于花托中，實圓質堅不朽。今瓊山縣謂之金剛子，可作念珠，而有大圈。文如月周羅，細點如星，謂之星月菩提。
佛時頌曰：
毘婆尸如來，往詣波羅樹，即于彼處所。得成最正覺。
尸棄分陀樹，成道滅有原，毘舍婆如來，坐娑羅樹下，
獲解脫知見，神足無所礙。拘樓孫如來，坐尸利婆樹，
一切智清凈，無染無所著。拘那含牟尼，坐優曇樹下，
即于彼處所，滅諸貪憂惱。迦葉如來坐，尼拘樓樹下，
即于彼處所，除滅諸有本。我今釋迦文，坐于缽多樹，
如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏眾魔怨，在眾演大明。
七佛精進力，放光滅闇冥，各各坐諸樹，于中成正覺。
釋尊這時以偈頌說：
毘婆尸佛最后到達波波羅樹的樹下，就在那個地方，得以成就最上的正覺的。尸棄佛即在分陀利樹的樹下，成就佛道，滅除諸「有」之原。毘舍婆佛是坐在娑羅樹的樹下，獲得解脫，得到佛陀的正知正見，得其神足適，而自在無礙。拘樓孫佛即坐在尸利沙樹的樹下，達成清凈的一切智，到達無染、無所著的佛陀境地。拘那含牟尼佛是坐在優曇樹的樹下，就在那個地方，滅除諸貪欲，憂悲苦惱。迦葉佛最后禪坐的地方，是尼拘樓樹的樹下，就在那個地方，除滅諸有之本。現在釋迦牟尼我，是打坐于畢缽多羅樹的樹下，成就如來，而擁有十力的世尊，已斷滅諸結使，摧伏眾魔怨，在眾多眾生之前，演說大智光明的真理。由于過去七佛有精進之力，故能放出智光，消滅闇冥。他們各各都坐在各各的樹下，在各樹下成就正覺。
「毘婆尸如來，往詣波羅樹，即于彼處所，得成最正覺。」往就是赴，詣就是到，往詣均為到達之意。毘婆尸佛成道的地方。是在波波羅樹的樹下，也就是到達一株叫做重葉樹之處，在那株樹木的樹下打坐用功，最后完成佛陀的果位。偈中雖然并不提到怎樣成道，但是每位佛陀既同樣的成就最上的正覺，即知是怎樣一回事。因有釋尊成就果覺的經過，故以釋尊成道的過程以推，總不會有多大的出入，故不重述。
「尸棄分陀樹，成道滅有原」。有原就是生死相續之源。「有」是由于吾人的貪愛執取不舍而有的，也是造作將來的果報之業，有此業力，才會永恒的寄托在三界六道里，不得解脫，而在三有、九有、二十五有中打轉，也就是常為三界六道里輪回旋轉不息的有情（眾生）。尸棄佛最后成佛的機緣，是在分陀利樹（白蓮華樹）的樹下打坐用功而完成的。他成道成佛后，實時滅除「有」源，也就是完成涅盤寂滅，不免再受生死的羈絆！
「毘舍婆如來，坐娑羅樹下，獲解脫知見，神足無所礙」。解脫為離開系縛，而得自在之意。是解惑業之系縛，脫三界之苦果。解脫也名三昧（等持、禪定），也名神足。如令修短改度，或令巨細相容，都能變化隨意，于法自在！知見為佛陀的認知識見。佛陀的知見，是三智（知）、五眼（見），純粹是智慧的作用，不像吾人所謂意識云知，眼誡曰見那種凡情的作用。解脫與知見合起來，既已被并入在五分法身（五種功德法成佛身）之第五里，即知已實解脫（解脫知見法身）。所謂后得智是也。神足為神足通，此種神通有游涉往來自在的通力，故名。又云神境智證通，因有變現不思議境界的通力之故。其它如「身如意通」、「身通」（自身得變現自在的神力）等，均就其能量之力而名的。至于無所礙，則是神通之總稱，是作用自在無礙之意。總而言之，毘舍婆佛得開正覺，成就佛道，是在娑羅樹的樹下打坐而完成的。
「拘樓孫如來，坐尸利沙樹，（切智清凈，無染無所著」。一切智是了知一切法的智慧，是佛陀的智慧。法華經藥草喻品說：「我是一切智者，一切見者，智度者，開道者，說道者」。清則無染，凈則不離，清凈是離惡行之過失，離煩惱之垢染，也是佛陀的尊號，所謂「清凈人」是。無染則不被一切事物所染，如蓮華出于淤泥，而不染是也。無所著即無著，是無執著于事物之念。拘樓孫佛最后成就這種佛道，是在尸利沙樹的樹下打坐而完成的。
「拘那含牟尼，坐優曇樹下，即于彼處所，滅諸貪憂惱」。牟尼如前述，譯為寂靜。本為寂止身口意三業之學道者的尊號，自釋尊成道后，即為佛陀的異名。貪為染著五欲之境而不離之謂。世人多貪，致不解脫，也就是說，大家都貪愛世間的財色名食睡等境，不知厭離的緣故，致在六道里，如車輪之旋轉不息一樣，不知解脫為何物。佛陀則與此相反，佛陀因離一切貪愛，已因智慧的啟發，而看透一切，自不會被諸貪愛之念所擾，因此，心平氣和，已沒有半點的憂悲苦惱等凡塵勞累。拘那含牟尼佛是打坐在優曇缽樹的樹下，而滅除一切貪欲，而得達沒有憂悲苦惱的佛陀的境地的。
「迦葉如來坐，尼拘樓樹下，即于彼處所。除滅諸有本」。有本和有原同樣，如上述。是在在之義，也是異熟的果體，和能招引此種業之謂。有有欲有、色有、無色有，以及本有、死有、中有、生有等，是指眾同分，以及隨眾同分的有情數之五蘊。有，也是指一切有漏之法，如識食能生起后有，是結生之心，及眷屬。又業能相續后有，是能引后有之思。其它有關于有之事，都散在諸經論，其主要在說明有情的異熟的果體之眾同分、隨眾同分的有情數之五蘊，以及招引這種異熟果之結業。迦葉佛最后成道時，是在尼拘樓樹下打坐用功，在那里滅除一切生死之根本。
「我今釋迦文，坐于缽多樹，如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏眾魔怨，在眾演大明」。十力為佛陀的十智力，十力尊即為佛陀的尊號。佛陀具有如下的十智力：
1.知覺處非處智力（處為道理之義，是知物的道理、非道理的智力）。
2.知三世業報智力（知一切眾生三世因果業報的智力）。
3.知諸禪解脫三昧智力（知諸禪定及八解脫三三昧的智力）。
4.知諸根勝劣智力（知一切眾生之根機優劣等智力）。
5.知種種解智力（知一切眾生種種知解的智力）。
6.知種種界智力（于世間眾生種種境界不同而如實普知的智力）。
7.知一切至所道智力（知五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅盤等，各知其行因所至）。
8.知天眼無礙智力（以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力）。
9.知宿命無漏智力（知眾生宿命，又知無漏涅盤的智力）。
10.知永斷習氣智力（于一切妄惑余氣，永斷不生能如實知的智力）。
諸結使均為煩惱的異名。魔本為麻羅之略。唐朝時才在麻下加一鬼字為魔，嗣后則以魔字當做麻羅之用，久而久之，已成為華語似的被廣泛使用。麻羅譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，是害慧命，障礙他人的善事等意。佛經里常以第六天的天主為魔王，其眷屬則為魔臣魔民。因為他化自在天（第六層天）有大神力，會留難修出世法之人之故，并不是甚么令人害怕的魔王。也許佛陀成道后，發見此天會障礙人的道心，會奪人的慧命，是修道者的怨敵，才有魔怨之稱。魔雖有八魔、十魔等類，而如下之四種魔，才是最為普遍的被知用：
1.煩惱魔（貪等煩惱，能惱害身心故）。
2.五陰魔（色受想行識等五陰，能生種種苦惱，故名）。
3.死魔（死能斷人的命根，故名）。
4.天魔（自在天能障害人的善事，故名）。
此中天魔為唯一的外來之魔，其它都是內在之魔。大明之明為智慧的別名。反之而無明，即為黑暗無智。會淪落為眾生，就是由于無明而來。智慧既為光明，即能破滅諸闇，所謂佛日破諸暗，也就是能滅煩惱之冥闇。釋尊說他最后禪坐在畢缽羅樹的樹下開悟，成為十種智力的佛陀。在那里滅除一切煩惱，摧滅降伏所有的魔怨，而在大眾當中演說大智者的真理！
「七佛精進力，放光滅闇冥，各各坐諸樹，于中成正覺」。精為精純無惡雜，進為升進不懈怠，是勇猛的進修諸善法之意。精進為修道的根元，故三十七道品中，立此為四正勤之一，或五根、五力、七覺支、八正道等，里面均立有其一支。精進者能得法益故，心常歡樂，反之而懈怠，則惡法覆心故，恒懷苦惱。又精進者，念念于中，恒常增長善法，沒有減損，其極，則得最勝之處，是諸佛之道。精進力則為信力、精進力（勤力）、念力，定力、慧力等五力之一，是發生圣道之力用的一種。如根為能生善法，力則能破惡法，根不傾動，力能摧伏，故精進力是屬于上位。不過這里所指的精進力，是過去七佛精進于佛道之力，也是在各各的樹下用功精進后，所得而來的智慧之力，因之而能夠發生功用，而放出智能光明，除滅無明的冥闇！