諸比丘！當知諸佛常法。毘婆尸菩薩。在母胎時，專念不亂。有四天子，執戈矛侍護其人。人與非人，不得侵嬈，此是常法。
諸比丘們！應該知道諸佛尋常之法。毘婆尸菩薩降靈在其母胎的時候，是正念不亂的。是時有四大天王各執戈矛，在侍候擁護胎內的菩薩與其母親。因此，人和非人等眾生，都不能侵害嬈亂他們。這是諸佛住胎時的常法。
佛陀又繼續其闡揚諸佛的尋常之法說：「諸比丘」們！你們應「當知」道「諸佛」的尋「常」之「法」。「毘婆尸菩薩」自兜率陀天降下，降靈「在」其「母」親的「胎」內「時」，是「專念不亂」的。專念為專心注念于一境，不亂則心不馳散，和上面的正念不亂一樣，既為補處菩薩，則降靈住胎時，是已離開分別，而念「法」的實性，是舍相入實，而入正定當中。
「有四天子，執戈矛侍護其人」。四天子為四大天王，居住于第一層天的四個角落。所謂東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王是也。此四天王，是釋帝天的外將，各護一個天下，故亦稱為護世四王。他們因見菩薩降下人間，寄托母胎之故，覺得責任的重大，故各各都手執戈矛，正在侍候保護這位已托胎的菩薩，便人不得加害。所謂「其人」，是指降靈托胎的菩薩，也包括孕有菩薩的生母。戈為平頭戟，矛為長柄而有刀的兵器，都是古時的武器。四大天王有著護國佑民，驅邪逐惡，擁護正道的緣故，自會負起保護降胎的菩薩的責任。既有天王嚴防以待，則「人與非人，不得侵嬈」。人為人類，非人為天龍八部等眾的總稱，也就是對于人類而謂天龍八部，以及惡鬼等冥眾，總稱為非人。嬈為嬌嬈，是嬌美的樣子，侵為侵犯。不管是人，或者是鬼神，如果以武力想予以加害，或者是以柔軟的方法想予以破壞傷損菩薩的靈胎與菩薩的生母的話，都因四大天王稠密護衛之故，絕對沒有機會得逞其想加害的惡念。釋尊說「此是」諸佛際靈住胎時的「常法」！
佛時頌曰：
四方四天子，有名稱威德。天帝釋所遣，善守護菩薩，
手常執戈矛，衛護不去離，人非人不嬈，此諸佛常法。
天神所擁護，如天女衛天，眷屬懷歡喜，此諸佛常法。
佛陀這時以偈頌說：
四方的四位天王，均為是有名聞遠布與威德的天神，是帝釋天所派遣而來的，他們都能稱職，善能守護在母胎的菩薩的天王。各位的手里都常執戈矛，在衛護菩薩的母子而寸步不離。因此，惡人與惡鬼神們，都不能妖媚擾亂他們。這是諸佛降世住胎的常法。菩薩降神住胎時，定會受到天神所擁護，猶如天女們衛護諸天一樣。諸天的眷屬們，都會懷著喜悅的心情，是諸佛的尋常之法。
「四方四天子，有名稱威德。」四天子為東南西北，一四天下的四位天王，是古來就名稱普聞。他們都具有了威大的神力，都有著堪以驅邪逐惡，擁護正道的能力，凡是邪的都會找機會把它破滅，凡是正的都想盡辦法保護，使其永存不滅。他們的這種以善德為基本的威力，去消滅邪惡之事，是人人炙口皆知的。「天帝釋所遣，善守護菩薩」。在長文里已述過，四大天王是帝釋天的外將，是承受天帝的敕令，而巡視天下，而懲惡獎善的善神。凡是天下的大事，沒有不知而注意，而干與的。何況菩薩既由兜率陀天降下人間，住在母胎，自會引起他們特別的關心，而提高警覺，覺得責任之重大。因此會特別的善加保護這位已住胎的菩薩。
「手常執戈矛，衛護不去離」。天王們如果遇到其它的事情發生時，雖然也會以手執武器去應付，不過有時定會交代其它的部下去處理，惟對于菩薩降胎事，是個天大的事之故，不但要親自出馬，還要常時保持手不離器，還要常時守護在住胎的菩薩的身邊，不敢有些疏忽，不敢離去。因此，「人、非人不嬈」。也就是因為有四大天王隨護在身邊之故，不管是任何人，不二論是任何鬼神，都不得嬈亂，不得破壞。「此」種菩薩降靈住胎時，自會邀到天王的常時保護一事，乃是「諸佛」的「常法」，也就是諸佛一定的程序。
「天神所擁護，如天女衛天」。菩薩住胎時，定會得到四大天王諸神所擁護一事，有如天女們常常侍衛在諸天神的身邊，寸步不離一樣，可說是生死與共！「眷屬懷歡喜」。眷屬是指盡忠于天神們的天女，是正指護持住胎的菩薩的四大天王。天女既為諸天的眷屬，自會由衷的喜歡服侍諸天，四大天王既為驅邪逐惡的善神，自會喜歡為正法的代表者──菩薩效勞。「此」種事，正是「諸佛」降胎時，自會發生的「常法」。