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    二 傳統(tǒng)文化精髓:思想, 百家爭鳴

    二  傳統(tǒng)文化精髓:春秋戰(zhàn)國百家爭鳴


    1. 百家爭鳴的原因

            之所以會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴,是由當(dāng)時(shí)的大環(huán)境催生出來的。
            春秋戰(zhàn)國,數(shù)百個(gè)諸侯國家割據(jù)一方,一時(shí)群雄并起,戰(zhàn)爭連綿、弱肉強(qiáng)食,互相吞并,在這種你死我活的混戰(zhàn)年代,統(tǒng)治階級(jí)為了生存、強(qiáng)大,迫切的需要一種強(qiáng)大自己的指導(dǎo)思想,發(fā)展戰(zhàn)略,這種客觀的大環(huán)境,為各種思想的催生、演化和繁榮提供得天獨(dú)厚的舞臺(tái),并且此起彼伏的赤裸裸的亡國和兼并,也在不斷的檢驗(yàn)著各家思想的優(yōu)劣與長短,此消和彼長。

            中國歷史上再也沒有出現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)“百家爭鳴”的壯觀場(chǎng)面,也是必然的,從歷史來分析,一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的國家或集團(tuán),是不需要“百家爭鳴”的,必須要有思想的統(tǒng)一,換句話說,有“百家爭鳴”,就不會(huì)有統(tǒng)一,只有不統(tǒng)一,才有百家爭鳴的土壤,這也是歷代統(tǒng)治者都非常重視意識(shí)形態(tài)這方面原因的根本所在(當(dāng)然是特指政治方面的,科學(xué)、技術(shù)當(dāng)另論),如秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家、清朝末期的文字獄等,均是對(duì)思想上進(jìn)行統(tǒng)治,防止百家爭鳴,思想混亂的舉措。




    2,百家爭鳴簡介
            
            春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴,主要有儒家、道家、法家和墨家,其次有名家、陰陽家、縱橫家、雜家、兵家等等。就中國的實(shí)際政治文化發(fā)展而言,百家之中對(duì)后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。


            儒家
            儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”,倫理思想的核心是“禮”、“仁”,提倡「忠恕」和「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,代表人是孔子,孟子,俗稱孔孟之道。
            儒家思想對(duì)國家制度和社會(huì)的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的,在一定時(shí)期,具體朝代的特定階段發(fā)揮著重要作用。即使在現(xiàn)在,還是會(huì)有人讓它對(duì)其他的人,發(fā)揮它應(yīng)有的魔力效應(yīng)。應(yīng)該說,它就是一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治人思想的工具。有點(diǎn)不用多說,且說下其缺點(diǎn)。
            克己復(fù)禮,是儒家思想的精髓,【后面轉(zhuǎn)載】 也是當(dāng)一個(gè)平常人成為統(tǒng)治者后最最看的上,聽的進(jìn),用得著的東西。天下都是搶來的,打來的,搞到手是很不容易的。既然搞來了天下,誰又愿意失去呢?那么就要大家安次序坐好,都要聽話,不要把屁股放在不該放的地方。有點(diǎn)想法是可以的,但要有克制,不能違了禮數(shù),那樣會(huì)大逆不道的。君君臣臣,父父子子,大家規(guī)規(guī)矩矩,那樣就能世世代代了。君父,就要施仁政,臣子就要獻(xiàn)孝心,所以就有了三綱五常,三從四德之類的東西。在這樣的社會(huì)環(huán)境中,人性怎能得到發(fā)展?         
            法家的思想是追求社會(huì)的不斷的變革,墨家的思想是猶如現(xiàn)在西方的自由平等博愛,這怎么能讓統(tǒng)治者看的上,那不是要挖自己的祖墳嗎?自然,他們會(huì)選擇中庸的儒家,于是,儒家統(tǒng)治了中國兩千年。
            在這兩千年里,統(tǒng)治階級(jí)幾乎是抹煞了其它的所有的思想體系,給臣民們定制了一套一套的精神的枷鎖,讓他們浸淫其中不能自拔,因?yàn)槟鞘且?guī)則,強(qiáng)權(quán)者規(guī)則,強(qiáng)權(quán)者統(tǒng)治天下的規(guī)則,遵從了規(guī)則,才是人能出人頭地的唯一的途徑。
            人性不能解放出來,思想不能自己主宰,行為不能表達(dá)真我,就談不上個(gè)體的創(chuàng)造性,沒有個(gè)體的發(fā)展,沒有個(gè)體的發(fā)展就談不上學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展,一切都束縛在統(tǒng)治階級(jí)制定的條條框框之中,遵從膜拜,迷失了自我。 在這兩千年中,由于思想的禁錮,中國幾乎無科學(xué)而言。當(dāng)西方列強(qiáng)帶著洋槍洋炮來到中國的時(shí)候,挨打是難免的,而且是幾乎沒有還手的之力,因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)一直在忙于讓萬民臣服之術(shù),讓一個(gè)個(gè)本應(yīng)活力四射的個(gè)體變成了一頭頭溫順的羔羊。


            


    3,百家合流

            百家合流在百家爭鳴中占有十分重要的地位。爭鳴只是探討問題,合流才是向解決問題邁進(jìn),只有百家的有機(jī)合流,才是最后解決問題的根本途徑。

            秦之所以沒能最后解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問題并結(jié)束百家爭鳴,其中重要的一點(diǎn),就是用“焚書坑儒”來拒絕百家合流,絕對(duì)以申、商、韓的術(shù)家思想治國,致使其走向了滅亡。漢武帝解決這一問題的關(guān)健,就是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行百家合流。

            如武帝:在政治思想上雖突出儒家的孝,但其余《六經(jīng)》均起輔助作用;體制上的雙軌制,既吸收了術(shù)家的郡縣制,也未完全拋棄德、儒、禮、法、孝等家的分封制;主父偃的“推恩令”,既有儒家的仁孝思想,也包含了術(shù)家的“術(shù)”、“義”等理論;經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商,既有儒、法、德、禮等家的重農(nóng)重商,也未完全拋棄術(shù)家的“詐農(nóng)滅商”;意識(shí)形態(tài)上,既有儒、法、德、禮等家的思想自由,也在一定程度上保留了術(shù)家的思想禁錮;教育風(fēng)化上,既有儒家的興學(xué)辦校,也有術(shù)家的“以吏為師”,如用“舉孝廉”與“選三老”為民做表率等。這和秦代在政治上只以申、商、韓術(shù)家思想治國,體制上絕對(duì)行郡縣,經(jīng)濟(jì)上詐農(nóng)滅商,思想上搞專制,教育上“以吏為師”等截然不同。

            由此可見,要想解決中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問題,沒有百家的有機(jī)合流,無論如何都是不可能的。 至漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,中國思想界徹底結(jié)束了百家爭鳴的格局,使得儒家思想得以一統(tǒng)天下,并持續(xù)二千多年。

    posted on 2008-09-03 11:39 騎豬闖天下 閱讀(201) 評(píng)論(0)  編輯  收藏


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