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   因為在認識上物質(zhì)和意識的兩分，傳統(tǒng)上哲學(xué)便分為唯物和唯心兩大流派。唯物主義因為非哲學(xué)的緣故在國內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。但在哲學(xué)上卻從未平息過思想的紛爭。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)試圖重新回歸形而上學(xué)，摒棄物質(zhì)和意識的二元論，將它們統(tǒng)一到現(xiàn)象這個一元概念之中。我個人的思想基本是唯物主義的（畢竟少年時受過太多官方的教育），但是對我們目前所掌握的所有知識卻持有溫和的懷疑。
  
   當一個非哲學(xué)家說到“客觀規(guī)律是客觀存在的”的時候，這是以他者的態(tài)度，從上帝的第三只眼看世界。但是我們此時此刻卻存在于此一世界，因而不可避免的要卷入這滾滾紅塵當中。為什么我們在應(yīng)用分析和綜合方法之后，能夠通過螺旋式上升的路徑逼近終極的真理？這就如同說一個迭代總會收斂，而且必然收斂在正確的結(jié)果之上。我們所認識到的一切為什么不能是為了應(yīng)用方便而不自覺采用的機會主義的產(chǎn)物？所有可能的哲學(xué)都是我們在此生有限的存在中所無法證實或證偽的。當我開始質(zhì)疑為什么我們不能是離(我們在有限時空范圍內(nèi)認為的)本質(zhì)愈近，離真實愈遠的時候，這不過是用一種無意義置換了另一種無意義，但是一個人的觀點卻因為他的情感的注入而對他顯出不同。我們?nèi)绾尾拍苡杏職猓辛α浚蟹椒ㄔ谟邢薜臅r空中創(chuàng)造出變化？
   
    人類千年的智慧傳承到我們這些普通的接受者手中的時候，它們都不可避免的陳腐了，庸俗了。當我們在說到這些真理的時候，我們的喉舌已經(jīng)脫離和思想的聯(lián)系。這些永真的話語在唇齒間跳動的時候甚至不能在我們的思想中激起微小的漣漪，它們不過是鸚鵡學(xué)舌。

    道是無情卻有情。有人說我們對規(guī)律的揭示是分析，實驗和直覺的產(chǎn)物。可是直覺是什么？這里的邏輯類似于“如果A則B,否則其他一切情況則X"。所謂的直覺是一切非直覺的補集，實際上涵蓋了我們所有豐富的情感歷程和生存體驗。理性卻需要非理性來拯救。我們的行為總是受到情感的驅(qū)使。例如我在blog上寫下一篇關(guān)于函數(shù)式語言的文章，一些技術(shù)愛好者紛紛發(fā)表議論，這是否是理智推演的結(jié)果？來的時候一腔熱情，去的時候是否真的帶走了什么事實？這樣的事情每時每刻都在我們的世界中發(fā)生。我現(xiàn)在并不喜歡"XX之道"的提法，其實所論與道無關(guān)，只是利用了傳統(tǒng)上對于道的敬畏，綁架了我們真摯的情感，卻沒有帶來任何真實的體驗。多情使得我們成為被忽悠的對象。
   
    活著，用海德格爾的話說，一個字“煩”，用薩特的話說，兩個字“惡心”，用普羅大眾的話說，三個字“不想死”。但如何去活？中國人將個人的命運化入了家國的綿延，按李澤厚的話說，實現(xiàn)了心理學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一，在生的途中實現(xiàn)對情感的構(gòu)建和塑造，這并不是單純的個人生命體驗，也不是宗教中神秘性的情感迷狂或心靈凈化。