星相學(xué)，或稱占星術(shù)(ASTROLOGY)，是星相學(xué)家觀測(cè)天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來(lái)預(yù)測(cè)人世間的各種事物的一種方術(shù)。 　　

　　星相學(xué)認(rèn)為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預(yù)示人間萬(wàn)物的變化。星相學(xué)的理論基礎(chǔ)存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學(xué)中，這種哲學(xué)將星相學(xué)和古美索不達(dá)米亞人的天體“預(yù)兆”結(jié)合起來(lái)，星相學(xué)家相信，某些天體的運(yùn)動(dòng)變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發(fā)生和消亡過(guò)程有特定的聯(lián)系。這種聯(lián)系的復(fù)雜性，正反映了變化多端的人類世界的復(fù)雜性。這種千變?nèi)f化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學(xué)家的任何錯(cuò)誤都很容易找到遁詞。星相學(xué)對(duì)于神的作用有各自不同的說(shuō)法。有人認(rèn)為，宇宙完全是機(jī)械化的，他們對(duì)神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認(rèn)為，星相學(xué)并不是一門象天文學(xué)那樣精密的科學(xué)，它只能指出事物發(fā)展的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)是可以為人或神的意志所左右的。也有人認(rèn)為，行星本身就是強(qiáng)大的神，他們的旨意可以通過(guò)祈禱來(lái)改變，而且星辰只對(duì)那些通曉星相學(xué)的人才顯示神的意志。后面的這種觀點(diǎn)和古代美索不達(dá)米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預(yù)告那些即將來(lái)臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來(lái)影響人類和動(dòng)植物的生長(zhǎng)，或是以某種形式來(lái)影響國(guó)家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認(rèn)為天體的預(yù)兆并不決定事物的未來(lái)，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意。 　　

　　占星術(shù)的最初目的，是根據(jù)人們出世時(shí)行星和黃道十二宮的位置，來(lái)預(yù)卜他們一生的命運(yùn)。后來(lái)發(fā)展為幾個(gè)分支，一種專門研究重大的天象(如日食或春分點(diǎn)的出現(xiàn))和人類的關(guān)系，叫做總體占星術(shù)；一種選擇行動(dòng)的吉祥時(shí)刻，叫做擇時(shí)占星術(shù)；另一種叫做決疑占星術(shù)，根據(jù)求卜者提問(wèn)時(shí)的天象來(lái)回答他的問(wèn)題。 　　

　　占星術(shù)起源于古美索不達(dá)米亞人的天體預(yù)兆。公元前18世紀(jì)到前16世紀(jì)的古巴比倫王朝，出現(xiàn)第一本分門別類論述天體預(yù)兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀(jì)，天體預(yù)兆學(xué)說(shuō)傳入埃及，希臘，近東地區(qū)和印度。后來(lái)經(jīng)由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀(jì)以來(lái)，有人把大小宇宙相對(duì)應(yīng)的概念數(shù)學(xué)化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進(jìn)一步細(xì)分，認(rèn)為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對(duì)人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關(guān)系而定。十二宮又和人體的特定部位相應(yīng)，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界和人的性格多少也和十二宮有關(guān)。星相學(xué)家根據(jù)給定的時(shí)刻的日月五星坐標(biāo)和黃道十二宮的位置，以及它們之間復(fù)雜的幾何關(guān)系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系，得出占星的結(jié)果。這種結(jié)果有時(shí)自相矛盾，這就需要占星者根據(jù)求占者的情況和占星者本人的經(jīng)驗(yàn)加以圓通。到公元1世紀(jì)之后，上述方法已經(jīng)定型。 　　

　　希臘占星術(shù)也曾經(jīng)傳入印度，伊朗，進(jìn)入伊斯蘭文化。17世紀(jì)后隨著日心說(shuō)的確立和近代科學(xué)的興起，星相學(xué)失去了科學(xué)上的支持。但近年來(lái)星相學(xué)又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發(fā)現(xiàn)的外行星引入占星術(shù)中，并試圖找出行星位置和人類生活的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。